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常年期第二十三主日
发布时间:
2011-9-3 17:39:49

337-9

138-10

1815-20

《荒漠燃荆》兄弟规劝

内容

厄则克耳被上主上为以色列家的警卫,他有责任规劝恶人回头。如果他失责,恶人因此而丧亡的血债,就要降于他身上,上主必要向他追讨日、。

上下文

本段读经是厄则克耳书第三部分:救赎神谕 (33-48)的开始。上文(33-1-6)上主宣布以色列民面临刀剑之灾,人民应在自己人中选一人出来,警告全民。下文(33:10-20)上主向先知启示警告的内容。

释义

_ 厄则克耳先知。一般相信,厄则克耳在公元前598年随第一批被充军者放逐到巴比伦。有迹象显示,他在充军巴比伦前,在犹大已非常活跃。被充军后,他得到一次奇异的神视经验 (1:1-28),又在另一次神视中,看见一卷书,上面写着「哀伤、悲叹和灾祸」等字句。上主命他把书卷吞下,正式派遣他去向以色列子民宣讲。厄则克耳先知书的内容,是按先知宣讲的次序编排的,全书的结构,也反映了先知讯息的结构,就是:第一部分、审判神谕(1-24):以各种不同的象征,描述耶京所处的困境和以色列子民所犯的罪。这部分以拿步高入侵耶京为结束。第二部分、审判外国神谕 (25-32):逐一指责犹大的敌国。第三部分、救赎神谕(33-48):以33章宣布灾难的来临开始,接着立刻宣布希望与新生命 (34-39),最后以新圣殿和新共和国的来临(40-48)结束。

_ 「人子」(7)     这词在达7:13-14节是指「一位相似人者」,「他乘着天主的云彩而来,走向万古常存者」,他被授予王国。在新约中,耶稣用这一词来启示祂超时空的救世使命( 26:64,亦参阅玛13:41;16:27-28;25:31)。在此,「人子」一词显然没有这些涵意,从经文所见,这不过是上主对先知的称呼,即如其字面的意义:人的儿子。不过,从先知被指派的任务看来,「人子」也与拯救的事业有关。

_ 「作以色列家的警卫」(7)     这是先知在作上主的传讯者之外的另一种身分。在此,警卫的任务是去警告恶人。

_ 「你若不发言」(8)     先知受委任作以民的警卫时,正值耶京面临被巴比伦攻破、千钧一发的最后关头,警告如果不及时发出或根本不发出,恶人就要失去回头的最后一个机会。他丧亡的责任,应该由先知负责。兼负了「警卫」之责的先知,他的责任之重大,由此可见。

_ 「你若警告恶人」(9)     即使是恶人,他还是有自由选择是否要继续作恶。警告者的责任在于警告,恶人的责任在于接受或不接受警告,及承受他的选择所带的一切后果。

讯息

任何人的丧亡,责任都在于他自己。他不能以对灾祸或即将来临的丧亡不知情,或得不到及时的警告而诿过于他人。上主是以民的慈父,在以民国破家亡,京城圣殿被毁之前,祂派遣了不少先知前去警告他们,祂甚至严厉警告被派的使者不可失责。事实是,使者不成功,以民丧亡。从本主日选读的罗 13:8-10及玛 18:15-20两段经文看来,我们可以见到,本段选经的用意是暗示:即使服从了法律,如果只是出于恐惧天主或本身利益的丧失,而不是为了爱主爱人,这样的服从法律,最终还是达不到原先计划要达到的目标。

《驼铃牧心》常年期廿三主日

释义

本主日的这篇读经是罗马书,保禄劝谕罗马教会的经文(12:1-15:13)中的第一段劝谕(12:1-13:14)。虽然基督徒「藉信德而成义」,应该度与「天主子义子」相称的新生活,不可与世俗同化,应以「更新的心思变化自己」(12:2),使自己成为「圣洁的祭品」(12:1),献给天主。这并不表示,基督徒应该遗世而独立,做不问世事的隐士,或生活在世界之上,做个藐视法律的不法之徒;相反,基督徒应该遵守世界的法律,服从世上的掌权者。

保禄肯定掌权者的权柄是从天主来的,所以每个基督徒服从掌权者,就是服从天主。但是,人不应该只是为怕惩罚而服从,应该是为良心(13:5)。因为怕惩罚而服从法律,这种服从的行为是建基于恐惧,是消极的;为了良心而服从法律,这服从建基于道德的责任,是积极的。最高的道德责任就是彼此相爱,为了爱而服从法律,这就满全了法律(13:8,10)。在此保禄所讲的是梅瑟法律;「彼此相爱」就是爱人如己。法利塞人问耶稣:法律中最大的诫命是那一条?耶稣回答他,说最大也是第一条诫命是:「全心、全灵、全意爱上主你的天主。」第二条诫命是:「爱近人如你自己」。又说,「全部法律和先知,都系于这两条诫命。」( 22:39-40)换言之,这两条诫命,总括了旧约的全部法律。

保禄在此引述十诫中针对个人的禁令(9,亦见于出20:13-15,17;5:17-18; 19:18; 19:19),也说这些禁令,都包括在以爱为出发点的爱人如己的诫命之内,保禄此说与耶稣的教训,完全一致。

「爱是法律的满全」(10)。消极地说,不加害他人就是爱,十诫针对的个人的禁令(9)和其他的法律,都可以是消极的爱。只有积极的爱才能使法律圆满实现。保禄在罗10:4提到:「法律的终向是基督」,投向基督,生活在基督内,就是积极地爱主爱人,就是使法律达到满全。

生活实践

如果保禄这段书信是偏于理论的话,那么,本主日的福音和第一篇读经就是偏重实践。第一篇读经取自厄则克耳先知书中的一段。这段经文虽然涉及以民的历史事件,但现代的实际生活中,这种规劝他人的事,常会发生。上主警告先知,如果他不尽警告恶人改过的责任,恶人因自己的罪而丧亡,上主会向先知追究责任,要他负上恶人的血债。这正是保禄的「爱是法律的满全」的生活诠释。法律对于罪人的制裁,有时可以夺去罪人的生命,这样一来,法律虽然保全了公义,但不能满全爱。如果有人能本着兄弟的友爱,极力规劝罪人,使他能临崖勒马,则他不但不致千犯法律,保全公义,他更能满全爱。在执法时,如果能在法律之外,更从爱的角度考虑,后果可能很不同。规劝者如果只是本着服从上主的命令或自己的良心去劝自己的兄弟,缺少一分爱心,他的规劝也未必成功。受规劝的罪人或恶人,如果只是因为恐惧天主的惩罚而改过,这种回头也未必长久。厄则克耳先知用尽一切方法规劝以氏,最终仍不能劝服他们,不能使他们从毁灭的悬崖上下来,最根本的原因,就是他们爱天主不深,也就是说,他们守法的精神,尚未达到圆满的境界。

有些学者认为,本主日的福音所描写的情况,曾经在初期的犹太基督徒团体内发生。从这段福音,我们可以见到初期基督徒规劝兄弟的步骤。基督徒对兄弟的规劝,与世俗团体最大的不同是,规劝是出于爱心,所以第一步是把兄弟拉到一边,私下劝解,以保存兄弟的尊严和自尊心。同时,团体也深信,执法者的权柄来自天父,团体的规劝失败,表示不接受规劝者也不接受团体的爱,这样他实在已自绝于团体之外了。无论是自绝或是被逼离开爱的团体,这是一件严重的事,所以耶稣提醒团体,要他们一同祈祷。祈祷是爱的规劝不可或缺的步骤。是爱主导法律。

《清泉掬水》耶稣教训门徒互相规劝及彼此代祷应有的态度

内容

耶稣希望门徒能互相尊重。团体中若有人犯错,大家要循循善诱,使他回头。若他执迷不悟,可借助团体力量劝告他,并为他祈祷。

上下文

上文耶稣以亡羊比喻,指出团体中如有人迷失,身为牧人的耶稣,内心充满悲伤和关切,甚至不惜牺牲一切去寻找迷失的羊。下文为「宽恕之道」,绎续本文的思想,同样点出团体中若有犯错的兄弟,大家仍要怀着宽恕之心去接纳及善待他们。

释义

_ 「如果你的弟兄得罪了你……独处时,纠正他。」 (15)    此句出于肋19:17。耶稣希望我们t别人得罪我们时,不要到处张扬别人的错处,反而要静静地劝戒他,保护那人的自尊。在路17:3,迦6:1中也出现类似的规劝。「如果你的弟兄得罪了你」,有些手抄本为「如果你的兄弟犯了罪」。因此未必是你的兄弟得罪了你,你才需要关心;反之若他犯错,大家亦要作出规劝。

_ 「如果他不听从……凭两二个证人……成立」 (16)    若要把问题公开,应请两三个人作证,因为至少要有两三个人作证,才属有效(19:15)

_ 「若是他仍不听……告诉教会……看作外邦人或税吏」(17)    这是较强硬的说法。倘若自己已尽了规劝的责任,而他仍不悔改,足以证明他不愿意作我们的兄弟,为了尊重他的自由,教会唯有接受他的选择。从另一角度看,这等于开除教籍。当然,即使他离开了教会,我们仍该为他祈祷,希望他回心转意。这正是本篇上、下文所鼓励的。保禄宗徒则有更强的说法:「将这样的人交与撒殚,摧毁他的肉体,为使他的灵魂在主的日子上可以得救」 (格前5:5)

_ 「凡你们在地上所束博的…‥被束博……再放,有天上也耍被椅放」(I8)    耶稣不单将开除教籍的权柄赋予伯多禄(16:19),同时在这里亦把这权柄赋予其他门徒。

_ 「你们当中……两个人……同心合意地祈求……必要成全他们。因为无论在那裹有两三个人,因我的名聚在一起……我就在他们中间。」(19-20)    耶稣告诉我们齐心的祈求将必蒙应允。但耶稣的教导却常与我们的经验相抵触:我们祈求的,未必能如愿以偿,这究竟是怎么一回事呢?主的兄弟雅各布伯答复了我们:「你们求而不得,是因为你们求的不当」(4:3)。耶稣在这里教导我们,适当的祈祷必须包含下列两个要点:()「因我的名」大家要借着信德,分享耶稣承行天父旨意的抉择 (参阅26:39,42,44);既是承行天主的旨意,那么所求的也就不会是错的了(14:13-14)()大家要「同心合意」,充满对天父真正的信心(参阅谷11:24;15:16),正如保禄所指的「移山之信德」(格前13:2);这样的祈祷天主必应允。

讯息

耶稣希望门徒应怀宽仁之心去对待犯错的兄弟,应接纳和善待他们,亦不要为他们屡劝不改而灰心丧志。只要两或三个信徒同心祈祷,耶稣必与他们同在,耶稣必是「厄玛奴耳」,这正是玛窦福音的中心思想(参阅1:23;28:20)

林思川《台北思高》信仰团体的生活与祈祷

福音:玛十八15-20

经文脉络

玛窦福音第十八章是耶稣的「五篇演讲」中的第四篇,内容则是有关团体生活的基本问题。严格而言,耶稣的演讲到第20节就结束了,但相同的思想脉络则一直延续到十八章的结束。这整章演讲的内容是针对玛窦的教会团体量身订做,教导团体的成员共同生活之道。

本主日的福音选自玛十八15-18,是耶稣整篇讲词的最后两段:「团体内弟兄该如何彼此纠正」(15-18)和「共同祈祷的力量」(19-20)。而伯多禄的问题:「应该原谅弟兄几次?」以及耶稣讲的「恶仆的比喻」(21-35),则是下个主日的福音内容。

团体内弟兄该如何彼此纠正

玛十八15-18谈论团体内的弟兄们该如何彼此纠正;但是纪律并非团体生活中唯一重要的事,弟兄们更应该彼此宽怒。因此,玛窦在21节以后便是处理这个问题,由此可以看出玛窦相当平衡而且务实地处理团体生活的课题。

这段有关团体中彼此纠正的讨论,反映出犹太基督徒具体生活实践的样式:团体具有「束缚」与「释放」的权力(18),对于冥顽不灵、不肯悔改的成员,团体应把它们逐出团体(17)。

弟兄之间彼此纠正(玛十八15-17

旧约教导弟兄之间不可彼此仇恨、报复,而应该彼此纠正(肋十九17-18),新约中的耶稣则更进一步,要求其跟随者要彼此宽恕与和好(玛五24;六12;七1-5;十八32-33)。玛窦在这段经文中详细说明审理案件的程序:从个人劝导、到寻求二或三个证人、最后把案件呈到教会团体前(玛十八16)。

有关证人的规则在申十九15便有记载,犹太人团体一直严格遵守奉行(玛二六60;宗六13),在基督徒团体中亦可看到回响(若八17;默十一3)。团体对一位弟兄所施行的最严厉惩罚,便是将他视为「外邦人或税吏」,意思就是将他逐出团体。这段经文的背后,预设了一个对团体造成严重伤害,甚至危及整个团体存活的重大事件;这段经文同时也反映出,初期的犹太基督徒团体,对于纪律性案件的实际处理方式。

束缚与释放的权柄

玛十八18和十六19的经文内容几乎完全相同,都是有关束缚与释放的权柄。玛十六19针对伯多禄一人,但玛十八18则显示整个门徒团体都被赋予了这样的权炳。这两句话的根源,都来自于复活的主派遣门徒的话语(玛二八19-20;若二十,23)。基本上这是对整个门徒团体说的话,在复活显现的报导中以那「十一人」为团体的代表。梵二大公会议肯定(教会17;传教5),这个基督的派遣,在教会历史中一直延续下来。玛窦按照自己编辑的需要,将他所收集到的传统,运用到伯多禄个人或整个门徒团体上。对玛窦而言最重要的是,宗徒们的权柄来自于主亲自召叫了他们,并派遣他们传扬福音。

共同祈祷的力量(玛十八19-20

玛十八19-20两节经文,在思想脉络上和前面的经文并不连贯。因为在这里所讨论的不再是重新赚得、或驱逐一位犯罪的弟兄,也不是团体拥有的权柄;而是团体成员应一起祈祷,如此耶稣必临在于他们中间,因此天父也必会俯允他们的祈祷。

同心合意的祈祷(玛十八19

「求恩」的祈祷,是玛窦福音中常见的主题,只要充满信心,毫不怀疑,则必定会实现(玛六8;七7-11;十七20;二一21-22)。这一节经文则特别强调共同的、同心合意的祈祷,而且这里不再说整个团体,而是只要二个人一起祈祷,就必能呼求天主的力量降来,实现他们的渴求。这当然是一个鼓励团体,尽量如弟兄般一起祈祷的话语。

耶稣的临在(玛十八20

根据犹太信仰传统,两人以上共同研读「法律」(妥拉)时,天主便临在于他们当中。基督徒团体延续这个传统,相信在团体相聚共同祈祷时,耶稣基督也实在地临在于他们当中。这个信仰最深的基础是复活的主的许诺:「我和你们天天在一起,直到今世的终结。」(玛二八20)而且耶稣诞生时的名字,本来就是「天主与我们同在」(玛一23)。就如天主曾经陪伴、引领以色列子民走过旷野进入福地,现在耶稣也和那些因他的名而相聚的团体在一起。当基督徒纪念、呼求他时,他便和他们在一起,因此他们向天主所做的祈求必定实现。

综合反省

耶稣的生活和教导,是一切基督徒团体共同生活的基础。基督徒团体应该同心合意的祈祷,如此他们必会经验到耶稣的临在和天父的大能。基督徒团体生活当然也具有现实的幅度,需要具体实用的生活规则,以及解决各种冲突的办法。当团体中有人犯罪时,绝非某一个人的私人的事件,每一个弟兄姊妹都有责任帮助迷途者重返正道;将犯罪者逐出团体,是最后不得已时才实行的做法。

《香港思高》圣经:玛 18:15-20

15节:

15 「如果你的弟兄(希腊文:ho adelphos sou)得罪了你,去,要在你和他独处的时候,规劝他;如果他听从(希腊文:akouse)了你,你便赚得了你的兄弟(希腊文:ton adelphos sou)。

「如果你的弟兄(希腊文:ho adelphos sou)得罪了你。」「得罪了你」这句话并不见于某些较好的(较古老的、较可靠的)手抄本。如果我们剔除「得罪了你,」焦点便在于另一人的罪过上。如果我们包括这句话,所强调你就是罪过的性质──冒犯我们的罪。不管怎样,耶稣的话都是有意思的。假如我们意识到罪过,不管是否针对我,我们都有责任采取行动,并且,如可能的话,作出纠正。我们不是要说闲话或生闷气,而是正视。

「去,…规劝他。」目的是帮助罪人抵抗罪恶。这暗示对抗的目的是要得回冒犯者,而不是把他赶得更远。正如保禄说:「如果见一个人陷于某种过犯,你们既是属神的人,就该以柔和(希腊文:praiotes)的心神矫正他」(迦6:1)。除非怀着柔和的心神,面对就似乎是弊多于利──成为另一次犯罪的机会。受得罪我们的人并不容易,所以,我们开始规劝前必须祈求恩宠。我们在邀得天主与我们一同处理之前,是不能期望有效地处理的。

「去,要在你和他独处的时候,规劝他。」这是最谨慎的和最不具威胁的规劝。它保护冒犯者避免尴尬,在众人知道有关罪过之前,容许冒犯者改过。即使这纠正的方法要求所涉及的过错变得更广为人知,但冒犯者可被视为采取改正的行动,而不是面对过错被揭发。如果还有希望让冒犯者保持他的尊严,这第一步是可能的。

有什么罪过得到这样的纠正?耶稣心里当然是想起严重的罪,否则,这三步过程是过火的,因为其潜在后果是开除一位兄弟/姊妹。有人会表明所有罪都是严重的,因为罪使我们与天主分隔──这也是真的。然而,有些罪更会败坏教会的名声,损害我们彼此的关系。保禄宗徒提出十分详细的指引:「其实,我写给你们的,是说:若有称为弟兄的,是淫荡的,或贪婪的,或拜偶像的,或辱骂人的,或酗酒的,或勒索人的,你们就不要同他交结;并且同这样的人,连一起吃饭也不可」(格前5:11)。「在这背景下,玛窦所描述的那个人的罪过,看来是立坏榜样的罪过,即故意藉教导而伤害其他基督徒的信仰,或者毫不悔改地和无耻地生活,相反天主的圣言和诫命」(Bruner, 646)。

那么,如果对方是得罪了我们,耶稣是否叫我们只为了大罪而正视冒犯者?我们在企图借着面对冒犯者而解决较小的罪过时,是否受到限制?当然不是!较早前,玛窦记录了耶稣的这些话:「所以,你若在祭坛前,要献你的礼物时,在那里想起你的弟兄有什么怨你的事,就把你的礼物留在那里,留在祭坛前,先去与你的弟兄和好,然后再来献你的礼物」(5:23-24)。这情况刚好是相反的,是我们得罪了别人,但经文没有提及,我们只应在犯了严重的罪过时才采取主动。每当我们的兄弟或姊妺得罪了我们,不管是否有正当的理由,我们都应该采取主动。换句话说,我们可能没有犯任何过错,但我们的兄弟或姊妹被冒犯了,耶稣也期望我们主动地解决这情况。

因此,如果我们的兄弟或姊妹得罪了我们,即使是微小的,但也适宜去到他/她那里。正如上文所指的,我们必须以柔和的心神,即谨慎地邀请圣神准备我们怀着爱心前去。

在旧约和新约里,都有正对罪过的先例:

_ 「不可存心怀恨你的兄弟,应坦白劝戒你的同胞,免得为了他而负罪债。不可复仇,对你本国人,不可心怀怨恨;但应爱人如己:我是上主」(肋19:17-18)。

_ 「人子,我也这样立你作以色列家族的警卫;你听了我口中的话,应代我警告他们。为此,当我告诉恶人:『恶人,你必丧亡!』你若不讲话,也不警告恶人离开邪道,那恶人虽因自己的罪恶而丧亡,但我要由你手中追讨他的血债」(则33:7-8)。

_ 在涉及严重的性不道德的情况,保禄劝告教会「将这样的人交与撒殚,摧毁他的肉体,为使他的灵魂在主【耶稣】的日子上可以得救……你们务要把那坏人从你们中间铲除」(格前5:5, 13)。

_ 在涉及游手好闲的人,保禄劝告基督徒「要远离一切游手好闲,或不按得自我们的传授生活的弟兄」(得后3:6)。

_ 「对异端人,在谴责过一次两次以后,就该远离他」(铎3:10)。

_ 「若有人来到你们中,不带着这个道理,你们不要接他到家中,也不要向他请安,因为谁若向他请安,就是有分于他的邪恶工作」(若二1:10-11)。

_ 参阅耶稣在默2:20-23的话。

16节:另带上一个或两个人

16 但他如果不听,你就另带上一个或两个人,为叫任何事情,凭两个或三个见证人的口供,得以成立。

这个凭两个或三个见证人的要求,是源自梅瑟法律的:「人无论犯了什么不义,什么罪恶,或什么过错,只凭一个见证,罪名不得成立;须凭两个或三个见证的口供,才可定案」(申19:15)。这保护人免受不公平的指控,也见于弟前5:19:「反对长老的控告,除非有两三个证人,你不可受理。」教会在执行纪律时要深思熟虑、谨慎和公正。

申命纪的要求是,这两个或三个人是目击证人。然而,耶稣没有要求「一个或两个人」曾目睹原本的过失。他们反而与受冒犯的那一方前去,作为干预的证人──证实的确有作出干预并遵守有关程序。他们也增加一定程度的智慧──相比两个或三个人的劝告,我们较容易忽视一个人的意见。他们也可能有助被冒犯者从较不苛刻的角度来看对方的过错。他们甚至可能发现被冒犯的一方是真正的冒犯者。无论如何,其目的不是要埋怨某一方,而是消除罪过并使罪人复原。

如果冲突未能在这第二次干预中得以解决,那么,「一个或两个人」将在教会面前作证人。他们的证言将有助教会了解问题并订出纠正的方法。

17节:告诉教会

17 若是他仍不听从他们,你要告诉教会(希腊文:ekklesia);如果他连教会也不听从,你就将他看作外教人或税吏。

「教会」(希腊文:ekklesia)所指的,可以是整个教会或地方会众。在这语境下,它所指的几乎肯定是地方的会众。

「你就将他看作外教人或税吏。」这句出自耶稣的说话,听来是奇怪的,因为本祈祷描述耶稣向外邦人和税吏传教(8:5-13; 11:16-19),甚至召叫一名税吏成为十二门徒之一(9:9-13)。然而,「在玛窦福音的其他地方,『外邦人』和『税吏』是不信者或局外人的代号,反映出玛窦的传统的犹太基督徒观点(参阅5:47; 6:7,32; 9:10; 10:18; 11:19; 20:19)」(Senior, 209-210)。

「这里所设想的,不是孤立罪人,而是彻底地把关系重新定义。由这个角度来看,团体不再视那人为门徒,而是现世的某个人,仍未成为门徒的」(Gardner)。「它意味着不容许(那人)与教会分享公开的、合作的伙伴关系,甚至犹如正统的犹太人避开『卖国的』税吏或『不洁的』外邦人一样」(Bloomberg)。

再一次,目的是恢复罪人的信德和教会的做法,但这次是透过严厉的纪律(尽管比某些宗教信仰所施行的砸石、殴打,和切断四肢的做法温和)。教会视那人为局外人──没有信仰的人──精神上已死的人。

尽管教会看来好像是强迫冒犯者离开它的圈子,但事实上,只是公开承认冒犯者已把自己置身于局外──「除去葡萄树上经已死掉的枝条」(Keener, 289)。希望冒犯者发觉自己置身于羊栈外,会激发他采取措施回归羊栈。虽然教会视冒犯者为外邦人或税吏,但玛窦的教会视外邦人和税吏为传教的对象。

「保禄经已根据这个陈述而采用绝罚的原则(格前5:3-5, 9-13;格后13:1-3),而直至目前为止,它仍是很多基督徒教会所采用的规则」(Johnson, 473)。

18-20节:凡你们在地上所束缚的

18我实在告诉你们:凡你们在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你们在地上所释放的,在天上也要被释放。 19我实在告诉你们:若你们中二人,在地上同心合意,无论为什么事祈祷,我在天之父,必要给他们成就, 20因为那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间。」

「我实在告诉你们」(18-19节)是强调说话的内容。

「凡你们在地上所束缚的」(18节)。耶稣警告我们,我们不敢对教会很不屑。他在此把他前先给予伯多禄的权柄(16:19)交给教会。「束缚」和「释放」与禁止或准许的行动有关。它们亦与教会的成员身份有关-谁是或不是基督奥体的一部份。教会不敢任意使用这权柄,正如在接下来的那个不宽恕的仆人的比喻(18:23-35)所显示的。然而,耶稣给予教会权柄施行纪律,清楚期望他们会使用,并向他们保证,在天上也同样存在。

Morris提出,「束缚」和「释于」都是将来完成时式。「耶稣不是赋予教会权柄,去作出一些将来要天主遵守的决定……他所说的是,教会回应天主的指引,便会作出经已在天上作出的决定」(Morris, 469)。换句话说,天主容许我们,借着圣神的工作,发现和承行天主的旨意。

「因为那里有两个或三个人,因我的名字聚在一起」(20节)。「『因我的名字』是表示『在我的统治下』的另一种说法」(Hagner)。

犹太人的敬礼要求有至少十个犹太成年人才组成一个minyan。米市纳说:「但是,如果有两个人坐在一起,而法律的话语又把他们连系起来,那么上主便临在他们中间」(Aboth 3:2)。耶稣选择后者有关两个人的标准,没有提及成年男人。两个或三个!一个人可以单独祈祷,正如耶稣所示范的,但因耶稣的名而一起祈祷,则使祈祷的力量倍增。

「我就在他们中间」(20节)。这「个说法非常接近辣彼的说法,即两个人一起研读梅瑟法律,则上主的光荣就在他们中间」(Hagner)。至于耶稣以「因我的名字」和「我就在他们中间」来代指,是「具有巨大的基督论含义」(Hagner)。耶稣具有天主的特权。

在本章开始时,福音说,「人将称他的名字为厄玛奴耳,意思是:天主与我们同在」(1:23)。福音亦以耶稣应许同我们天天在一起来结束(28:20)。耶稣在此应许,那里有两个或三个人,因他的名字聚在一起,他就在他们中间。

「基督临在的应许──即使只有两个或三个人在一起──是取自作出纪律决定的法律背境,并延伸为每个基督徒团体的祝福」(Craddock, 433)。

张春申《妙音送长风》教会团体之互助

耶稣基督的使命是宣讲天主的国的临近。所谓天国临近,是天主救人的计划,因了耶稣的宣讲,所行的奇迹,以及最后在十字架上的死亡与死后复活,完全实现在人间。天主是爱人的天主,常与人在一起;天主是怜悯人的天主,常关怀人的痛苦;天主是宽赦人的天主,常准备与人和好;天主是行动的天主,常鼓励人革新,建立一个更好的将来。耶稣宣讲天国临近,要求人类相信祂的天父,正在人间实现自己的关怀、怜悯、宽赦,常常同人在一起。

教会是相信耶稣基督与跟随耶稣基督的团体,是一个经验到耶稣所讲的天国已经来临,因而在基督内合而为一的团体。因此,教会有一个使命,向世界证明天主的国已经临近了。教会怎样证明呢?在今天也许最有效的证明,便是在团体生活中,借着彼此相爱、怜悯、宽赦,互相合作,为社会与国家贡献力量,表示天主通过教友的生活,实在来到人间了。

今天的福音中,耶稣正教导我们在教会团体里,怎样彼此相处,为证明祂自己常在团体中将天国的喜讯实现出来。为什么弟兄得罪了我,我不「以眼还眼,以牙还牙」去对付他呢?为什么我不按照有些人的见解,变本加厉地去斗倒他呢?因为耶稣告诉我,我和弟兄,和人类都是同一天父的子女,大家应该合而为一,成为一个教会团体,彼此是手足,所以虽然弟兄得罪我,我去规劝他,希望我们能够和好如初,向人证明我们是同一天父的子女。如果我们这样做了,便是向人证明天主的国,天主的爱邻近在我们中间。恐怕有人会说,这样做不是太吃亏了吗?其实不,非但不吃亏,而且得到更多,因为我得到的不是一些小小的利益,而是一个弟兄,因而教会团体更是进步。

耶稣还继续把教会团体中彼此和好的道理发挥下去。有时祂要两个或三个见证人,一起去谋求和好。为什么呢?因为祂自己说,哪里有二个或三个人因我的名字聚在一起,我就在他们中间。这表示如果在教会团体中,二、三个证人,为了实行耶稣的命令,而一起行动,那么耶稣基督自己,将亲自在他们中间。这是耶稣的许诺,我们必须坚信。耶稣常常在教会团体中,我们因祂聚合在一起,不但彼此因而合为一体,同时也向世界证明,天父借着基督把教友联合起来。

当然我们也知道有时会发生不幸的事,有些教友非但拒绝二、三个弟兄的劝诫,甚至连教会也不听从。他们不愿同教会中的弟兄姊妹合而为一;他们不愿服从教会中耶稣基督指定的代表,那么他们应当再次听听耶稣的训诫,离开教会团体虽然是地上的事,可是会受到天上的、也就是天父的裁判。不过天主圣父是仁慈怜悯的,祂是浪子比喻中的父亲,一定还借着基督的圣宠,继续召叫他们悔改。我们当然也继续为他们祈祷。

总而言之,今天的福音,耶稣教训我们要合成一个教会团体,证明天主的国已经来到我们中间。更具体的事,便是通过我们彼此规劝,彼此相合,证明耶稣基督确是生活在我们中间。

蔡惠民《天国驿站》水泥地上的脚印

有一个小男孩兴奋的跑来跑去,完全忘记邻居的水泥车道是新铺的,一不小心,他一脚踏在还没有干的水泥上。小男孩心里很害怕,因为平整漂亮的水泥地,已印上一个清晰的脚印。他心里想,幸好没有人发现他犯了这个错,只要不讲出来,是没有人会怪他的。他回到家里把鞋子冲洗干净,在门前的阶梯上静坐了一会儿,一直觉得心里不安,终于决定告诉他的邻居伯伯:「很对不起,刚才我误踩在你们的新水泥地上。」邻居伯伯随着孩子走到现场观察后,拍拍他的肩膀说:「好孩子,很高兴我还能够修补它。假如你不马上告诉我,等水泥干掉以后,这些脚印就无法修补了。」

教会是一个由人组成的属灵团体,成员间彼此的关系,就是天人关系的写照。无论是修会团体、堂区组织、善会小组,甚至公教家庭,团体的和谐就是信仰深度的指标。那里有沟通、信任与宽恕,信仰的幅度便会自然浮现与发展;相反,那里有猜疑、嫉妒与仇恨,纵使生活在同一屋檐下,也谈不上是团体。

圣女大德兰素以深遂的默观经验见称,但她始终认为,团体中的人际关系,比祈祷中的神秘经验,更能真实显示一个人与天主的交往。创办了信和光团体,专注关怀智障人士的温立光也有同感,根据他的经验,与一个同工相处合作,远较服务一个陌生的智障人士吃力,当中付出的爱德和谦逊也来得多。

保禄致书给罗马人的团体时,也提醒他们爱不是抽象的,爱的满全就是爱你的近人,如你自己。法律所禁止的奸淫、杀人、偷盗、贪恋,归根究底,不外乎是自我中心的作遂。所以,保禄说:「除了彼此相爱外,你们不可再欠人什么,因为谁爱别人,就满全了法律。」(罗13:8

为达致一个和谐的团体生活,玛窦福音提出了一些实际的指引:「如果你的弟兄得罪了你,去,要在你和他独处的时候,规劝他……他如果不听,你就另带上一个或两个人,为叫任何事情,凭两个或三个见证人的口供,得以成立。」(玛18:15-16)如果冲突仍无法解决,才诉诸于整个团体的讼裁。假若尽了一切的努力,仍没有回旋的余地,彼此割席应该是最后的解决办法。

玛窦的指引看似简单,但实行起来却不容易,当人与人的关系出现裂痕时,通常我们的态度是客气、否认、逃避,很少人能够拿出勇气,冷静面对问题。不过,逃避不等于问题可以慢慢化解。如果勉强压抑下去,就好像一个不断加温的气压Ŋ,总有一天会压奈不住,一发不可收拾的爆发出来,烙下不易治疗的创伤。同样,有人受不了压力,四处找人倾诉,唯独无勇气面对当事人,结果闲言四起,不独无助冲突的化解,反而使双方冰冷的关系更加雪上加霜。不少信仰团体的兴衰,其实很在乎团体成员,是否有勇气冷静处理人际的冲突。事实上,充满怨恨与不和的团体,比愿意私下面谈和解的团体更容易走上未路。

冲突的产生,往往是由于不同的观点,不同的声音的出现。人不愿意面对,因为自知无法说服对方接受自己的看法,自己也无意作出任何让步或妥协。与其是面面相腼,倒不如避之则吉。不过,信仰团体的建立不在于划一性,而在于在基督内的合一性。团体中有别于自己的观点,有别于自己的看法,正是天主召唤我们开放自己,超越自我的邀请。如果团体中没有这份和而不同的和谐,何来一份真实的天人交往。

或许现在我们会更明白玛窦所说的:「凡你们在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你们在地上所释放的,在天上也要被释放。」(玛18:18)人在团体中的关系,就是天人关系的反映。人间的束缚与释放,就是天上的束缚与释放。

当下我们正面对一些团体的冲突吗?今天的福音告诉我们,事情其实还有回旋的空间,只要我们拿出勇气,冷静面对,没有冲突是解决不来的。趁着水泥地上的脚印仍未干掉,让自己的心灵从这些束缚中得到真正的释放罢!

吴智勋《和平纶音》化解冲突的启示

玛窦福音讲论教会,比其他三部福音详尽。今日的福音可从教会的角度去看。玛窦福音编写时,大概是耶稣复活后几十年的事。教友人数多了,教会也复杂起来,而且人多很易发生磨擦。如果连两大宗徒伯多禄和保禄也会意见不合,保禄甚至出口指斥,何况其他教友?今日的福音把基督徒团体发生争执时的具体解决办法列出来:

(1)单独与对方接触:当教会内的兄弟与你发生争执,你经过反省仍觉得错在对方,耶稣建议你单独与他接触,好能纠正他,而不应公开指责对方。人是要面子的,公开指责会损害对方的尊严。我们纠正别人,主要不是为证明自己是对的,而是希望他能改变,好能「赚得一个兄弟」。公开指责可能迫使他认错,但关系从此破坏,到头来是「失去一个兄弟」。

(2)带一两个兄弟同去与对方洽谈:这个方法一方面很合乎犹太人的法律,即在两三个证人前,证供便可成立,并无冤枉对方之嫌;另一方面亦合乎人与人之间相处的心理要求。因为争执过后,彼此不免心存芥蒂;如果有一两位保持中立、有声望、受人尊敬的人作缓冲,会令双方较易重新开放自己,达致修和。

(3)请求教会帮助修和:当两三个人劝解也不成功,则可以将事件交给一个权威性的团体——教会当局来处理。教会作为一个信仰团体,与一般纯法律性的机构,只凭法律来判断截然不同。教会在判断的时候,除了呼求圣神启示外,还用祈祷、用爱心去分辨。纯用法律可能失诸冷酷无情,未能将慈悲放在公义之上。每个教区都设有调解仲裁小组,帮助教内人士处理纷争,就是从今日福音取得启示。

(4)如果连教会的调停也不听,则把他们当作外邦人或税吏:外邦人或税吏是犹太人认为不洁的人,是罪人,故此不相往来。应用于现代社会,有开除教籍之意。但开除教籍的主要目的,是希望有关人士悔过,好能重回教会大家庭的怀抱。不过这种解释似有贬低外邦人及税吏之意,与耶稣平时和外邦人及税吏交往不合。这里的意思可以是:假如连教会的调停也不听,不要失望,一如耶稣对外邦人及税吏没有失望一样。对这些人要采取特别措施,要有耐心,并且同心合意去为他们祈祷,天父会成全这些人的祷告。

经验告诉我们,我们愈是投身教会,便愈多机会和教会内的兄弟姊妹磨擦。采取「保持距离,以策安全」的做法是很消极的。在服务期间碰到钉子便立刻抽身离开,可能是魔鬼最想见到的结果。现代都市生活繁忙,愿意在堂区服务的,基本上对教会有一份爱心。只要常记着人是有限的,资源是有限的,人对事物的了解也是有限的,故此需要彼此互谅互让。倘若冲突仍不幸发生了,尝试以今日福音启示的精神去处理它。

阎德龙《道亦有道》要在你和他独处的时候,规劝他

小时候,我曾念过这样的一首打油诗「不会做,学做;学会做,快做;做不妥,改良做;做不好,练习做。」有一回,圣堂装修,一位师傅来到圣堂,为告解亭贴上胶片,不知甚么原因,那胶片贴上后不久竟掉了下来。那师傅于是再在胶片上涂上强力胶,并着我上前帮忙,叫我用手「按」着胶片,瞬即我发觉有点不妥,因为我的手指被强力胶的黏力黏在胶片上。我立刻走开,赶忙用水冲洗手指,幸好情况没有大碍。从中,我发现正如打油诗中:学做和立即做是非常重要的。由于我们不是凡事都会做,理应虚心学习,加以掌握。

日常生活中,当我们见到周遭有弟兄姊妹处理某些事情不妥当时,我们可能说:「算了吧!」或「迟些再算吧!」但结果后来把整件事情忘记了。有些事情若不及时提点,事后才处理可能已来不及,对方也可能不知自己做错了甚么。耶稣在福音中告诉我们:「如果你的弟兄得罪了你,去,要在你和他独处的时候,规劝他;……」(玛1815),我们有责任对亲人、朋友,甚至教会的兄弟姊妹作出规劝。不过,规劝时要用恰当的态度和方法。

我经常在公众地方见到有些人高声指出别人的错误,又或提醒别人要注意甚么,每令对方尴尬非常。另外,一些家长在子女「扭计」的时候,实时在商场、街道等公众地方打骂子女,由于孩子也有自尊,可能会对着干,令双方争持不下。耶稣的忠告为我们可谓当头棒喝。做父母自然需要矫正孩子的偏差行为,在某些情况下,父母应告知子女他/她的行为并不恰当,由于处身公众地方,适宜回家后才与他/她解释和规劝。天时、地利、人和三方面配合,才能令规劝产生果效。试问:人谁无过,我们经常以手指指着对方,数算对方,可别忘记仍有四只手指指向自己,我们也不是十全十美的。

有人做错,要做的不是指责或计较,而是作出承担,鼓励对方自我纠正。正如圣保禄宗徒提醒我们:「除了彼此相爱外,你们不可再欠人甚么,因为谁爱别人,就满全了法律。」(罗138)另外耶稣说:「若你们中二人,在地上同心合意,无论为甚么事祈祷,我在天之父,必要给他们成就。」(玛 1819)当我们本着爱心,用合宜的方法作出提点,帮助他人,才算是同心合意。在过程中,我们会发现上主自会祝福,作出安排。

另外「不会做,学做;学会做,快做。」在福传年期间,我诚邀大家每周在弥撒中就所聆听的三篇圣言,从中拣选一句圣言背诵,并在生活中加以实践。如果我们常将上主的说话放在心里,我们便不会任意妄为。如果我们从前不会反思圣言,现在便要学习反思,学会反思,并在生活中实践圣言。

今日三篇圣经提醒我们兄弟规劝之道需要天时、地利、人和三方面配合;并以爱心作出提示。此外,让我们学习每天勤读圣言和诚心祈祷,让上主进入我们的生命,让祂的话光照我们的心思念虑,使我们免被世间事物所束缚,自由地按天主的旨意生活。

吉朝芳《主日道理》力行天主的爱

今天的福音让我们了解到,在教会里,无论长上或属下,神职或平信徒,都有来自耶稣的共同使命。就是把天主的爱,借着教会团体,将之发扬光大。

耶稣到世上来的目的,就是传报天国来临的福音。这传报的使命,必须透过耶稣的宣讲和所显的奇迹,以及其救赎的圣死与复活,得以完成。我们知道天主是爱的天主。祂常关怀怜悯我们。祂关怀我们的痛苦,也怜悯我们的软弱。祂更是宽恕的天主,且常住在我们之间。因此天主的爱和宽恕,正是耶稣讲述天国来临的主要意义。但耶稣这使命至今仍没有完成,这使命落到我们,也就是教会团体身上。我们既领受了这使命,便有责任在教会团体生活中,彰显天主的宽恕和爱。

今天的福音指示给我们,在教会团体生活中,如何相处的方法。照天父的旨意,祂要我们彼此互助互爱、彼此宽恕担待;从有需要帮助的弟兄姊妹的身上,不论精神或者物质,天父要我们以力行的方式,显露我们的爱心。耶稣愿意祂所建立的教会,在互助互爱中,发扬光大。我们切勿像古教犹太人一样,以牙还牙。凡是得罪我们的人,我们要以容忍的态度,大量宽恕。因为我们都是天主的儿女,既是教会的同一肢体,便应彼此担待,互相容忍。当然有时我们会想到,吃了亏还要宽恕,心理上难以接受。但我们既追随耶稣,向祂学习,就该勉力实践爱的行为,甚至力行到社会上去。正如耶稣曾经说过,若你们能彼此相亲相爱,别人就可以从你们身上,认出你们是我的徒弟,是跟随我的人。

对于意见不合的弟兄姊妹,耶稣告知我们,要本着爱心,私底下进行规劝。一个人劝不了,便两个人‥‥并尽力维持个人的脸子。如果这样仍不能为其接受,惟有诉诸教会,由教会处理。耶稣交给教会「束缚」的权柄,对拒绝服从的人,得以开除教籍。教会不能因为对少数分子的姑息,而让整个团体蒙受伤害。翻开教会历史,每时期都出现些分裂分子。这是由于他们不服从教会训导,不愿受到束缚;更由于个人的骄傲,和自私自大的「恶」所造成。梵二以后,许多人甚至因对教会训导的蔑视,而丧失信仰。耶稣常勉励我们要承认自己的卑微软弱,多依赖天主,而不依仗个人自以为是的小聪明。为了教会的健康发展,坏分子是必须铲除的。正如上次我们提到如同人身上长了一个瘤子应当切除一样。

当然我们也不能忽略祈祷的力量。希望借着祈祷,求仁慈的天主改变他们。我们说过天主是爱的天主,祂随时等待罪人的回头改过。而耶稣到世上来,就是为了把天父的爱,带给每一个人。求天主赏赐我们在教会团体中,切实认识到各人的使命,共同努力为教会、为宣扬天国的福音,彼此互助互爱,作出贡献。■

薛恩博《台北辅神》请规劝我!

你应不应该出面干涉呢?你应不应该向别人指出他们的过错呢?你是不是应该先痛自创艾、抚躬自问呢?今天的福音讲的是如何正确处理别人的过错。耶稣给了门徒们几条十分实际的解决冲突的规则,它们直到现在还是相当适用。只要人会犯错误,世界上就永远存在着过错。

耶稣讲的是犯罪。因此祂所意指的,不是无心之过和弱点,而是冒犯天主的诫命,违反良善和公义。祂说的是会带来巨大伤害的危险行为。我应不应该在一边袖手旁观,漠视有人在道德上犯罪,危害到自己和周围其他人呢?然而,话又要说回来,我算老几?我凭甚么去判断他人的行为呢?耶稣不是说:「你们不要判断人,免得你们受判断」(玛七1)吗?

不,我们不应该判断或谴责人;却应该规劝他们。并且不是在大庭广众前,而是当面地、隐密地去做,这样不会让人坍台,也不会让他因?被别人发现而不得不自卫。而我们是怎么做的呢?我们把那人的过错拿出来跟所有的人讲,独缺跟当事者本人讲。这种「背后诽谤」的嚼舌行为,几乎成为举国上下民众的娱乐。当事者常常变成最后一个查觉到,自己是众矢之的的消遣对象。

我们可以谈话,但不是谈论过错,而是与犯错的人谈话。那需要勇气、率真、和充满真诚兄弟之爱的援助。在众人面前,我们有必要替我们的近人保守秘密,掩盖他们的过错。要是跟他单独相处的话,我们就应该把他的过错拿出来讨论。说他人闲话不慈悲;私下规劝才是慈悲之举。如果秘密讨论获得成功的话,就是兄弟之爱的胜利;那人能修正他的生活,而且不会当众丢脸。

如果不成功的话,带上一个或两个其他人,大家一起跟犯错的那位开诚布公地讨论。如果还不行的话,那么也许有必要让会众、让教会与那弟兄、或姊妹分道扬镳。因为耶稣授予教会「捆绑和释放」的职责。

当教会真的这样做的时候,就有人会责难教会不够慈悲,排除异己。不过,听任那人犯错,不指出他继续犯错的危险,就是更慈悲的做法吗?当别人勇敢地、仁慈地、直截了当地规劝我们,而不在我们背后窃窃私议时,我们不该感谢他们吗?

有时,一个看似严厉的措置、一个痛苦的分离,远比视而不见、让他为所欲为这种看似仁慈的做法,更能让他觉醒、助他重回羊栈。

如果有勇气在兄弟般平等对话的基础上互相指出对方过错的话,耶稣在福音中所讲的同心合意就能发扬光大。当这种和谐存在时,团体祈祷也能成为一种强有力的帮助。我们以互助、有耐心、充满爱的方式去认识自己的过错,并且加以纠正,没有比这更能让我们团结在一起。天主居住在这样的团体里;耶稣就在我们当中。

《圣神修院》走出分裂的迷宫

罗哲兄弟所创立的泰泽团体吸引了不同基督宗派背景的人士,在团体共同生活见证修和与共融的理想,亦吸引了来自世界各地的青年,在共融的赞颂歌声和简朴生活中,找到天主的影子,与他人修和,重拾对信仰的希望,有勇气面对生活挑战。罗哲兄弟为见证修和共融,奉献了他的一生,甚至成为全燔祭,在祈祷中为共融合一的事功见证到流血的地步,呼出最后一口气。

罪恶是使人分裂的主因,所以当耶稣在加里肋亚宣讲时,第一句说话就是「时期已满,天国临近了,你们悔改,信从福音」(谷一15),耶稣劝化众人要接受福音悔改自新,以促成天人间及至与众人修和。这星期的主日读经正好指出要达修和的首要途径,就是要履行兄弟间规劝之道,若果没有履行这职责,厄则克耳先知说得很清楚,天主定要在我们身上追讨他的血债。当然我们不是因为怕被追血债才去规劝,而是天主实在不愿见到任何人丧亡,在基督的一生所作的言行最清楚不过的表现出来。这个天主的心意,就在这主日的保禄宗徒致罗马人书「爱你的近人如同你自己」的话表露出来,这样就没有对人有任何亏欠了。

耶稣在福音更借着规劝之道说明「赚得了弟兄」的重要;有时当我们见到别人犯错,便会用指斥的态度指出他的不是,甚至更仗着自己有理,把人骂得抬不起头来,可能骨子里想把别人踏在脚下而抬高自己,为赚得别人的欣赏,以满足一己的私心。这种态度与耶稣所说的规劝之道,想赚得弟兄回头的心愿,有天壤之别。所以耶稣在这规劝之道的教导是用心良苦的,为赚得那弟兄,首先要尊重他,在独处时规劝;若果无效,带多一两人同去,使自己的观点也能客观一些,使对方能容易接受;若仍然无效,通知教会有关事实,这里其实不是要教会成为人间是非的判官,而是在这困难的时刻,邀请耶稣介入,求天主的真理在祈祷中被揭示和彰显,只要人们同心合意的祈求,基督就在中间,而天父必会成全,因为每人都是天主父所珍视的。

人间的不和、分裂、误会实在消耗了很多精力和能量,使人为应付它带来的伤害,破坏了人间辛苦所建立了的关系和互信,多时这伤口久久不能抚平,使人在伤痛中度日,甚至在精神上产生困扰;这样的生命是缺乏质素和不愉快的,亦非上主所愿的。罪恶的果实就是使天主与人、人与人、人与大地间产生决裂,痛苦和死亡因此被引进世界内,以致真光来到自己的地方,但世界却不认识衪、兄弟间的互相竞争、人要劳苦流血流汗才能得食辛劳的成果,这个因罪而产生的缺口,要因基督的牺牲才能把人从罪恶的分裂中解放出来;在人类的历史中,接二连三的分裂、敌对、仇怨等牺牲了不少人的生命。今天罗哲兄弟在致力人类迈向共融的漫长道路中亦付出了生命,他的牺牲能为人类带来合一的果实吗?但我们深信无辜者的血和义人的牺牲同样获得上主的悦纳,这使人类向救恩迈进另一步。愿上主因那些致力共融合一人士的努力和牺牲能促使人类早日在衪内团结合一。

祷文:「赞美我上主,并歌颂祂的名,赞美我上主,祂复活我生命」。亚孟。

吕渔亭:论兄弟规劝之道

大家可能已注意到,常年期甲年的福音,几乎都来自玛窦福音;反之,乙年以若望及马尔谷为主,丙年则属路加的天下。玛窦福音中,尤以第十八章较为重要,因为主耶稣在这章福音内,告诉虔诚的信徒们当如何做人,如何与人和平相处去走天国之路。正因为第十八章如此重要,圣经学者干脆称它为「基督徒七大做人原则的福音。」当然,这些原则其他福音也有记载,只是玛窦福音把它们收集在一起罢了。

这些人生原则是:(一)基督徒必须像小孩子那样谦卑纯洁(一至四节);(二)不可给人立恶表(五至七节);(三)常准备自我牺牲(八至十节);(四)当常关心别人(十一至十四节);(五)有人犯罪跌倒时,当劝勉他们回头改正(十五至十七节);(六)若两三人在地上同心合意祈祷时,主就在他们中间(十九至廿节);以及(七)基督徒当永远怀有原谅宽恕之心(廿一至卅五节)。

今日福音所讨论的正是第五条做人原则,虔诚的信徒常当规劝行为不正的兄弟,希望他们回归其主:「如果你们的兄弟得罪了你,你当趁你和他单独在一起时,规劝他。如果他听从了你,你便赚得了你的弟兄;如果他不肯听,你就另外带一、两个人同去……若他仍不肯听,就要告诉教会,如果他连教会也不听,你就把他看作外教人或税务员吧!」(玛十八15-16

首先,「如果你的兄弟得罪了你」,这句中译可能有点不妥,那有人家「得罪」了我,我还该「规劝」他的?因此无论英、法译本,以及《牧灵圣经》等均译为「若你的兄弟犯了罪」,你就该单独去劝勉他,或邀几位兄弟一齐去规劝他,使他早日忏悔改过重新做人。「这样你便赚得了你的兄弟」,你在天父眼前功德无量,天国的赏报正等着你。别人犯罪作恶,其他基督徒皆有规劝之责,这也正是今天的读经一中,天主向厄则克尔先知所警告的话:「你若不讲话,也不警告恶人离开邪道,那恶人必因自己的罪恶而丧亡,但我也要向你追讨他的血债。你若警告恶人……他却不听……他必因自己的罪恶而丧亡,你却救了自己!」(厄卅三7-9

让我们也能爱人如己,把兄弟的罪恶视为自己的罪恶,设法把他从罪恶的深渊中救出来吧!

一粒砂《漫步福音》人类需要团结共融

关注08奥运进程的同时,在电视上看到这样一则广告:由动画形式展开的两队强有力挑战者,一方是以美国焦点男篮球员Lebron James带领的具有美国特色的团队,一方是以中国著名男篮球员姚明带领的饱含中国特色的团队。魔术幻想式的几经对战回合,不分胜负,双方威力均来自饮用可口可乐。手握标有「Coca Cola」的Lebron James和「可口可乐」的姚明后劲有余。剎那间屏幕上出现了真人,二人面带微笑,交换手中的饮料,滑稽的背景声音是:「团结的力量大!团结的力量就是大!」此时姚明率先举杯说:「Cheers!」,紧接着Lebron James说:「干杯!」两人同时畅饮可乐。虽然这个影视过程是在为「可口可乐」做广告,但其中暗示着「友谊第一,比赛第二」或者说「团结就是力量」的含义,看过这则广告的您一定会从其中领会这样的意识。而广告给我最深的启发,是它体现了作为东道主的中国借此次奥林匹克运动会得举办,对世界和平友谊的向往,和对全人类团结共融的祝福。相信这也是世界亿万人类的向往和祝福。

团结标记着友谊的开始

雷鸣电闪,风狂雨暴,地动山摇,国难临头;大概谁也不会忘记中国三个月前的大劫难。5?12地震推倒了排排建筑,吞食了具具遗体,撕裂了颗颗母心,撞击着个个心灵。一个低沉的声音在喊:这是大自然对生命的宣战。为遇难者而言,顷刻间地震似乎标志着世界末日的到来。这是当地灾区人民的厄运,这是中华全体子女的灾难。生命在此时显得如此软弱。这是悲痛的时刻,同时也是团结的时刻。汶川大地震马上成为整个世界关注的焦点。不论个人,不论国家,大家将一切恩恩怨怨放在身后,不分地域,不分民族,不分国界,不分宗教,争先恐后地尽力向灾难中的生命持续地伸出援助之手。无数陌生人成为恩人。灾区人民为获得无条件的关爱而表示由衷感恩,中国政府为获得大团结的力量表示衷心致谢。在自己的坚持之下,在全球的关注之下,难民们渐渐开始重建家园。虽然5?12已成为历史,但是地震将全国人民,全球华人和整个人类紧紧相连,从此产生了友谊,产生了团结,因而产生了力量。世界需要团结共融,全球需要和平相处,这是人类固有的祈愿,更是耶稣基督永远的渴望。

人类和平相处是耶稣的愿望

福音中有关耶稣给予的兄弟规劝之道看似教导门徒们如何学习尽力彼此宽恕,但更广更深的意义为我来说是有关人类和平相处的提醒。不管我们如何宽恕别人,或者宽恕几次,这些都不是关键,更重要的是要明白:若我们中有二人,在地上同心合意,…… 耶稣就在其中。相信耶稣的人,有谁不希望耶稣与他/她同在呢?耶稣喜欢我们人类同心合意,团结共融。耶稣喜欢所有的人,每一个人都是他救援的对象。他希望世界上每个人,每个民族都能以和平共融为生存目标,他曾说过:「温良的人是有福的,怜悯人的人是有福的,缔造和平的人是有福的,因为他们要得到天主的爱怜」。

天主的恩赐使世界人多嘴多舌,民族样样。每个国家有各自独特的文化风俗,每个人归属于自己的国家。为了自己民族的繁荣强大,为了彼此促进发展,国与国之间难免发生冲突分歧,但是给与让步与追求和平又何尝不是消除冲突分歧的理由与方式呢?同样,有着各自独特性格与理想的每个人,甚至朋友之间,在相互来往时,难免发生不快,但是有基督同在,彼此宽恕、保持友谊和相互帮助又何尝不是容易的事?要记得,最大的遗憾不是纠纷对立,而是没有宽恕的纠纷对立;最大的不幸不是承受出卖,而是承受好朋友的出卖;最大的悲痛不是失声痛哭,而是无人倾听的失声痛哭。

结语

愿望与实际生活始终存在着距离。教宗本笃十六世在今年的世界日文告里说:「人类生活在巨大的分裂和严重的冲突中,这些分裂和冲突给人类的前途蒙上黑暗的阴云,地球上广阔的地区卷入逐渐升高的紧张中,而持有核子武器国家倍增的危险也令每个有责任感的人感到焦虑……从更广泛的角度看,我们遗憾地发现卷入军备竞赛的国家越来越多:甚至一些开发中国家也把原本已经贫乏的国家生产所得中的巨额花费在购买武器上;一些工业先进的国家从贩卖武器中获取巨额的收益,而许多贫穷国家的独裁统治者则借着购买越来越精密的武器,来巩固他们的地位。」教宗呼吁:要动员所有的善心人士寻找具体的协议,特别是在核子武器方面;要劝勉有关当局以更坚定的决心重新展开谈判,以期逐渐并协调一致地拆除现存的核武器。他这样呼吁,因为他知道这是许多关怀人类前途的人士的共同愿望。就如2008北京奥运主题曲「You and Me」回响在宇宙上空,留给人类心灵上的是一种共融团结的激励与期盼。人类拥有同一个世界,同一个梦想,但一定要在和平团结中。这个看似乌托邦的境界如何能够真正实现?福音中耶稣的答案是:「你们中有二人同心合意,我就在其中。」我相信,有基督,就有满足在共融中的生命渴望!

徐锦尧《主日八分半》责善与谏诤之道

读经一: ( 33:7-9) :要警告别人的错误行径

读经二: ( 13:8-10) :爱是法律的满全

福 音: ( 18:15-20) :兄弟规劝之道

中国文化: 故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤 君,故当不义则诤之;从父之令,又焉得为孝乎! 责善,朋友之道。

「如果你的弟兄得罪了你,你要趁你和他独处时,纠正他。如果他听从你,你便赚得了你的弟兄。」 ( 18:15)

兄弟的规劝之道,要注意的是找寻适当的时机、适当的场合,坦诚地、谦虚地向他讲出你的心里话。圣经说的「独处时」,就是说不可在大庭广众中,让他丢脸。

厄则克耳先知也说: 「上主说:人子,我现在立你做以色列家的警卫;你听了我所说的话,要代我警告他们。当我告诉恶人说: 恶人,你必会丧亡!』你若不发言,警告恶人离开他的邪道,那恶人必因自己的罪而丧亡,但是我要向你追讨他的血债。你若警告恶人,叫他离开他的邪道,而他不肯改邪归正,他必因自己的罪而丧亡,而你却救了自己。」 ( 33:7-9)

我们要负责我们兄弟姊妹的得救。如果我们不作声,不去警告,那他的丧亡,我们是要负责的。我们再不能够好像加音对天主说:「难道我是我兄弟的看守者?」

不错,我们都是我们兄弟的看守者,这是爱德的任务。保禄宗徒在罗马人书这样说:「弟兄们,除了彼此相爱外,不应对人有任何亏欠,因为谁爱别人,谁就履行了法律。其实 不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪婪 』等诫命,都包括在 爱你的近人如同你自己 这句话里。爱不作损害别人的事,所以,爱满全了法律。」 ( 13:8-10)

在这段圣经里,我们也很清楚看到天主教信仰,已渐渐由只着重神,转到也着重人。

在圣经启示的发展过程中,首先强调的是爱天主。但当人问耶稣哪一条是第一条诫命时,耶稣就已经将人和神并列:「爱天主在万有之上、爱人如己」。人问他一条法律,他答了两条。在耶稣心中,这两条法律原本就是一条法律;或者说,这两条法律,只是一条法律的两面。

到了保禄宗徒的时代,他甚至只讲一句话,即所有诫命都包含在一条诫命里:「 爱你的近人如同你自己 」,而互相规劝,正是爱的一种形式。

孔子说:「 责善,朋友之道 」。这句话尤其值得我们中国人思考,因为中国文化特别强调含蓄,讲话比较喜欢转弯抹角。当我们要拒绝别人时,我们不会立刻拒绝,我们会讲一大堆理由,使人意会到我们在拒绝。

「责善」是更加尴尬的一回事,我们很难开口说出别人的错处。但圣经和中国文化都叫我们责善,「要趁你和他独处的时候」,选一个适合的情况和环境,去矫正他。

其实在中国文化里,不只朋友要互相责善,甚至子女对父母也要责善。在《孝经》里,曾子问孔子:「老师,我想问一个问题:子女听从父母的命令,是不是就叫做孝呢?」

孔子的答复是:「是何言予!是何言予!」你在讲些甚么呢?以往 「天子有诤臣七人,虽无道不失其天下」,即是说,以前做王帝,如果有七个肯谏他的臣子,他虽无道,仍不会失天下。 「诸侯有诤臣五人,虽无道不失其国」,诸侯如果有五个谏他的人,虽然做得不好,也不会亡国。 「父有诤子,则身不陷于不义」 ,如果做父亲的,有一个能谏他的儿子,他便不会陷于不义。

孔子的结论是: 「故当不义,则子不可以不诤于父,臣不可以不诤 君;故当不义,则诤之。从父之令,又焉得为孝乎!」 即是说,若有不义,我们不可以不向父亲提出来,臣子亦不可以不 君王提出来。有不义就要诤、要谏,光是听话、顺从,怎么可以叫「孝」呢!

后来《大礼记》的「曾子侍父母」,就称这种责善精神做 「以正致谏」 ,所谓 「从而不谏,非孝也」 ,即是说,若只顺从而不懂得去谏,便不算得是孝子。而这种能谏诤父母的孝子,又叫做「 诤子 」。

在我们整个生活中,我们要注意的是正义,「当不义,则诤之」,有不义,就要诤,有不妥,就要谏;朋友有不对,就要责善。

当然,这一切都不应以自我为中心,不是说我觉得你不对,就骂你、指责你。而是我们每一个人都要用真理去光照自己,用信仰去判断自己。

其实最后的判官,应该是我们的天主,是耶稣基督和他在圣经里面的启示。只有当我们活出信仰,时常按照真道而行的时候,我们才有资格去谏诤别人、谏诤父母。

慈爱的天父,请帮助我们时常按照你的话去生活,让我们能彼此常用真理去互相规劝,努力活在真理的光辉中。

阿德里安.诺桑《主日圣道礼仪》基督信徒团体内的弟兄规劝

作者:圣本笃会神父

本主日常年期第二十三主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第18章第1520节,内容涉及基督信徒团体内的弟兄规劝。圣玛窦的记载,是他就同时代的教会实况,写下了弟兄规劝的三个步骤。后来,天主教会的各修会团体曾认真地予以采用和遵守。今日社会和教会的组织都复杂了,如何善用同样的规定,的确是一个问题。但是,这规定所发挥的爱的精神,及其在信德上的根基,直到现在,依然是有效的。

在介绍这弟兄规劝的三个步骤之前,让我们先听听今日弥撒的福音吧!

那时,耶稣对门徒说:「如果你的弟兄或姊妹得罪了你,你去私下规劝他。如果他听从你,你就争取了他。如果他不听,你就另带上一个或两个人去,为使一切事情都凭两个或三个证人的证词为准。如果他仍不听从他们,你就去报告教会。如果他连教会也不听从,你就把他视为外教人和税吏。我切实告诉你们:凡你们在地上束缚的,在天上也要束缚;凡你们在地上释放的,在天上也要释放。我再切实告诉你们:如果你们中有两人在地上同心合意的祈求,不论求甚么,我在天之父必定给他们成就。因为,那有两个或三个人因我的名聚集在一起,我就在他们中间。」(玛18: 15-20

我们先从最后一句话说起。「那有两个或三个人因我的名聚集在一起,我就在他们中间。」在圣玛窦福音中,因耶稣的名字聚在一起,就是形成一个教会。在这教会中间的耶稣,是复活升天后坐在天主圣父右边的光荣的基督。所以,在这教会中,同心合意地祈求天主什么,天主必定予以完成。

虽然如此,教会的成员究竟是人,他们可能犯错误。因此,在教会中,就必须有弟兄规劝的规定。这是出于爱德的要求,是对弟兄本人以及对整个团体的关心。

据我们刚才所听到的圣玛窦福音的记载,教会中弟兄规劝的实行,要循着三个步骤。最先是单独一人私下向犯了错误的弟兄规劝;如果他不听,便再约两三个人去一同规劝。如果仍不奏效,那么便要采取第三个步骤,那便是向教会当局检举他。如果他连教会当局的警告都不接受,那么他便被「看作外教人或税务员」,换句话说,就是「被开除教籍」。

教会在地上作的裁决,在天上也是有效的。圣玛窦援引耶稣的话,说:「我切实告诉你们:凡你们在地上束缚的,在天上也要束缚;凡你们在地上释放的,在天上也要释放。」

旧约圣经也已谈到弟兄规劝的本分。本主日弥撒中的读经一取自厄则克耳先知书第33章第79节。在这篇读经中,天主告诉厄则克耳先知,说要立他为以色列人的警卫。他有警告人的本分。如果他警告了恶人,恶人不听,是恶人自取丧亡;但是,如果他不警戒恶人,恶人当然不免丧亡,但是天主更要追究责任,向他算账。

读经一这样说:

上主这样说:「人子,我现在立你作以色列家的警卫;你听了我所说的话,要代我警告他们。当我告诉恶人说:『恶人,你必会丧亡!』你若不发言,警告恶人离开他的邪道,那恶人必因自己的罪而丧亡,但是我要向你追讨他的血债。你若警告恶人,叫他离开他的邪道,而他不肯改邪归正,他必因自己的罪而丧亡,而你却救了自己。」(厄33: 7-9

弟兄规劝是出于爱德的要求。本主日弥撒中的读经二,恰好讲爱德是全部法律的成全。这篇读经取自圣保禄宗徒致罗马人书第13章第810节。

读经二这样说:

弟兄姊妹们:你们应彼此相爱,除此之外,没有甚么其他的债了。因为爱人,就是遵守了全部的法律。法律的命令规定:「不可奸淫,不可杀人,不可盗窃,不可贪婪。」所有其他诫命都包括在「爱你的近人如你自己」这一句话。「爱」不会伤害人,所以法律就在爱中完成了。(罗13: 8-10

在现代社会的条件下,要死板地推行像圣玛窦福音所描述的那样的弟兄规劝,是有困难的。面对一个犯了错误的弟兄,一个基督信徒的反应,应该是爱德。在没有尽其可能,使弟兄改过之前,就把他的过失传扬出去,这是违背爱德;但是不接受作警卫,来保护教会团体的权益,也同样缺乏爱德。

总之,弟兄规劝不能与破坏别人的名誉、恶意报复、或不求别人改过、只求挑剔别人是非的卑鄙行为,混为一谈。今日教会内的庞大机构,不利于弟兄规劝公开进行。但是,至少我们各人要扪心自问,我们是否对软弱的弟兄尽好了我们应尽的爱德本分!

主内的兄弟姐妹们,

我们刚才聆听了本主日的弥撒福音,其内容是讲基督信徒团体内的弟兄规劝。这是圣玛窦宗徒就他同时代的教会实况书写下来的。后来、天主教会的各修会团体曾认真地予以采用和遵守。今日社会和教会的组织都复杂了,同样的规定是否适用,是一个问题。但是,这规定所发挥的爱的精神,及其在信德上的根基,直到现在,依然是有效的。

我们先从这篇福音的最后一句话说起。

「无论在哪里有两个或三个人,因我的名字聚在一起,我就在他们中间。」

在圣玛窦福音中,因耶稣的名字聚在一起,就是形成一个教会。在这教会中间的耶稣,是复活升天后坐在天主圣父右边的光荣的基督。所以,在这教会中,同心合意地祈求天主什么,天主必定予以完成。虽然如此,教会的成员究竟是人,他们可能犯错误。因此,在教会中,就必须有弟兄规劝的规定。这是出于爱德的要求,是对弟兄本人以及对整个团体的关心。

依本主日福音的记载,教会中弟兄规劝的实行,要循着三个步骤。最先是单独一人私下向犯了错误的弟兄规劝;如果他不听,便再约两三个人去一同规劝。如果仍不奏效,那么便要采取第三个步骤,那便是向教会当局检举他。如果他连教会当局的警告都不接受,那么他便被"看作外教人或税务员",换句话说,就是"被开除教籍"

教会在地上作的裁决,在天上也是有效的。圣玛窦援引耶稣的话、说︰

「我实在告诉你们︰凡你们在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你们在地上所释放的,在天上也要被释放。」

旧约圣经也已谈到弟兄规劝的本分。在本主日弥撒中的第一篇读经中,天主告诉厄则克耳先知,说要立他为以色列人的警卫。他有警告人的本分。如果他警告了恶人,恶人不听,是恶人自取丧亡;但是,如果他不警戒恶人,恶人当然不免丧亡,但是天主更要追究责任,向他算账。

弟兄规劝是出于爱德的要求。要实行它,必须有爱德。本主日弥撒中的第二篇读经恰好是讲爱德,说爱德是全部法律的成全。

「爱不作损害别人的事,所以爱成全了全部的法律。」

主内的兄弟姐妹们,

在现代社会的条件下,要死板板地推行像圣玛窦福音所描述的那样的弟兄规劝,是有困难的。面对一个犯了错误的弟兄,一个基督信徒的反应、应该是爱德。在没有尽其可能,使弟兄改过之前,就把他的过失传扬出去,这是不懂得爱德;但是不接受作警卫,来保护教会团体的权益,也同样缺乏爱德。

总之,弟兄规劝不能与破坏别人的名誉、恶意报复、或不求别人改过、只求挑剔别人是非的卑鄙行为,混为一谈。今日教会内的庞大机构,不利于弟兄规劝的公开的进行。但是,至少我们各人要扪心自问,是否对我们软弱的弟兄尽好了我们应尽的爱德本分!

阿尔贝.范诺怡《主日弥撒读经》常年期第二十三主日

作者:耶稣会枢机主教

 (厄则克耳3379;罗马书13810;玛窦181520)

今天的礼仪为我们提供了一个关于团体生活的教导。福音中讲的是与犯了过错的弟兄之间的关系,然后是在祈祷内的关系:因主耶稣的名同心合意祈祷的关系。这是一个常新的题目,因为团体生活常常出现团体成员之间的紧张关系。

耶稣提出的问题,比较正确的说是那位犯了过错的弟兄的问题。但说实在的,福音的内容不是很清楚,有些手抄本写说:“如果你的兄弟犯了一个得罪你的过错”; 而其他手抄本则任凭事情模糊不清,漏掉了“得罪你”这几个字,。可是经文可以变得较易了解,如果谈到的过错是得罪有关的人时:“如果你的兄弟犯了一个得罪你的过错,去,要在你和他独处的时候规劝他”。所以这是涉及一个被自己的兄弟,也就是被团体中另一个成员深深伤害了的人。

在这种情况下可以采取不同的态度。第一是报复:找一个报复你的兄弟的手段。但这种态度被福音完全排除。另一个可能的态度是沉默不语,承受伤害而不做任何反应。这种态度也不是福音所建议的。在一些场合中这种态度或许合适,但是一般来说并不好,有时甚至可能很糟糕,因为所受的伤害会在心里发酵,产生反应,即使意识不到,也是非常负面的。

第一篇读经告诉我们在许多情况下是不允许沉默不语的,而是需要有勇气讲出来(厄则克耳3379)。旧约另一章节吩咐道:“不可存心怀恨你的兄弟,应坦白劝戒你的同胞,免得为了他而承受罪债”(肋未记1917)。耶稣也讲了同样的事,但是加上了谨慎的要求,不要当着众人的面责备你的兄弟:“去,要在你和他独处的时候规劝他”。为了兄弟之爱,为了不让你的兄弟在众人前丢面子,需要谨慎地寻找和解机会。

耶稣接着又说:“如果他听从了你,你便赚得了你的兄弟”。这里可以看出矫正的目的全然是有益的:不是要求弥补,而是要重新建立合一与互相了解的真正兄弟关系。如此你才会赢得你的兄弟,否则你可能会失去你的弟兄,因为两人之间会留下不和睦。

但是耶稣也考虑到你的兄弟不接受规劝,不承认自己的过错,不想重建兄弟关系的情况。因此他规定另一种十分谨慎的处理方法:“他如果不听你,你就另外带上一个或两个人同去,为叫任何事情凭两个或三个见证人的口供,得以成立”。这里我们可以欣赏到主的谨慎态度。而我们却常常是一旦被得罪,不是直接与得罪我们的那个人讲话,反而转向别人,为控诉那个人,说他的坏话,贬低他的名声。耶稣却告诉我们应直接去跟得罪了我们的那个人讲,如果他不听,才在一个或两个人面前讲他,因为他们可以支持我们的和好企图,帮助那弟兄明白他错了,该放弃他那不好的态度。

唯有第二种尝试也不成功时,耶稣才叫人求助于基督信徒团体:“若是他仍不听从,就要告诉教会”。现在是期望在教会的压力下,罪人承认有罪,放弃他顽强的态度。

“如果他连教会也不听从,你就将他看作外教人或税吏”。这是试图和解的最后处理方式,一个十分忧伤的结局,但这反应了客观事实:已不存在任何兄弟关系,不可能再与这个人打交道了。

从这一切我们可以看出耶稣关心团体内弟兄情谊。多次在我们的团体中出现紧张关系,有些人得罪别人,有时是无意的,或是正在发怒。因此我们经常需要寻找一个补救这种情况的方法,耶稣邀请我们谨慎地,有耐心地,坚持不懈地去寻找补救之道,直到失去最后的可能性。

主耶稣坚持和好的必要性,因为我们现在在地上所做的,在天上也会有效果:“我实在告诉你们,凡是在地上所束缚的,在天上也要被束缚;凡你们在地上所释放的,在天上也会被释放”。我们在地上做出的事,在天上会有回响。因此我们身负重大的责任。如果我们好好地接受耶稣的话,将会因做了真正有最终效果的事而高兴,而且我们会为自己实现了什么切合实际的事而快乐。

当谈及祈祷时,耶稣说独自祈祷比团体祈祷的效果小:“你们当中如果有两个人,在地上同心合意地祈祷,无论求什么事,我在天之父,必要成全他们。”团体祈祷更有效,正是因为它符合在天之父的意愿,他愿他的所有子女彼此相爱。当一些人聚在一起祈祷,向天父求同一件事的时候,这个伟大的意愿就能实现。

团体祈祷还有一个主耶稣基督特别临在的大特恩:“哪里有两个或者三个弟兄因我的名聚集在一起,我就在他们中间”。耶稣不但以特殊方式临在于圣体圣事内,而且也临在于因信仰相聚在一起的友爱兄弟中。因此这里谈的不仅仅是一种人性的和蔼可亲态度,也是一种建基在深信主把他的爱灌注在我们心中的态度。他将他的爱灌注给我们,为的是我们能爱天主,也能爱我们每位弟兄。

天主的圣意,整个救赎和道成肉身的圣意都是爱。在第二篇读经中保禄告诉我们,爱近人就是完满的履行法律。

在我们的生活中应该尽量不欠任何人的债,却可以并应该欠互爱的债。这个债务将永远不会付清。保禄说:“谁爱别人就满全了法律”。他并解释所有跟人际关系有关的诫命,只有在彼此相爱时才会完满:“其实不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪恋,以及其他任何诫命,都包含在这句话里:爱你的近人如你自己”。

真的,爱可以使我们避免一切被诫命视为恶的行为;甚至爱会做的更多,因为它催促我们去做有利于我们近人的事。爱是法律的完满实现,因为它超越法律的要求。

保禄不知疲倦地宣讲基督徒的任务就是爱。如果去爱,就不必担心诫命,因为不知不觉的就遵守了。事实上很清楚,一个真正充满爱的人会完满实现法律的。

这个方向对我们非常有益,我们应该在我们的生活中时时放在眼前。我们是为了爱而被造的。天主,是爱,他造我们是为了使我们分享他的爱。他造我们因为他爱我们,也因为他要我们同他一起相爱;他要我们爱他,并且同他一起爱其他人。这是生命最高的理想。我们需要经常把它放在眼前,因为这是基础,我们在前进的路上所遇到的一切问题和困难,它都能替我们解决。

即便在非常困难的情况下,借着天主的恩宠,总有爱的可能。耶稣在他最悲惨的情况下爱了我们,现在他把他爱的力量通传给了我们。

张隆顺《主日福音分享》常年期第二十三主日

壹、福音主题祷词

主!让我们常感谢那些提醒我们灵修之兄姐们,求主祝福他们!

贰、福音内容

今天福音中提到规劝犯过错的人改过迁善,是我们不可推诿的责任。这为生活在今天的人,可说是一个难题。按一般人的心理,是不愿做规劝他人改过之事的,认为这是多管闲事,为自己找麻烦。我们总是想,我们好好遵守天主十诫、圣教四规,尽好教友的本份就够了,何必去管别人的是非,惹人讨厌呢?他好坏,是他自己的事,应由天主去管他,俗话说:「个人管个人,天主管众人。」又说:「个人自扫门前雪,休管他人瓦上霜。」这才是明哲保身之道。这些话,表面听起来颇有道理,但是实际上却是不对的,不合乎天主的旨意。我们认为劝人改过是管闲事,天主认为这是救人的大事,是作爱德工作。规劝人改过迁善,是我们无法推诿的责任,但规劝的方式要明智要审慎,因为规劝得法,就有成效。规劝不得法,会弄巧成拙,引起麻烦。关于规劝适当的方法,主耶稣在今天福音中指出几个步骤。祂说:如果你的弟兄得罪了你,第一、要在你和他独处的时候规劝他,因为这样作,表示这是你们两人之间的事,你愿意同他和平解决化干戈为玉帛。这样,能博得他的好感,使他觉悟;千万不要当着第三者的面来规劝他,以免使他当众出丑,下不了台;比如夫妻之间需要规劝时,千万不要当着子女或亲友面规劝他,以免贬损他在子女或亲友前的自尊心;又比如同僚之间需要规劝时,千万不要当着其他同僚面前规劝他,以免使他感到在同僚面前失颜面,恼羞成怒。第二、如果你劝他不听就带上一个或两个他信任的人去规劝他。第三、若是他仍不服从你们,你要告诉教会以天主之名来规劝他,希望他体会到天主之慈爱及教会之关怀而感内疚悔改。第四、连教会也不听从,就把它当作外教人。在本福音中也提到耶稣赋给教会赦罪权以及团体祈祷之力量及功效,因主与我们同在。

参、福音注释

1.  「外教人」即是开除教籍。

2.  「同心合意」指训诲人要有爱德,决不能彼此不睦,甚或有怨恨他人的心情。教友们的祈祷就是耶稣的祈祷,天父会俯听。

肆、生活见证

1.  本人私下接受别人之建议时,非常感激对方而且会促进自己灵修之进步。

2.  本人办完告解后,心理相当平安喜乐,意识到天主的仁慈而且也努力改进灵修生活中不太理想的部分。

伍、生活指引

1.  有一次在团体祈祷中为一位身心灵有困扰的人祈祷,事后当事人告诉我,他体验到团体祈祷之力量及他自己心灵的治愈。

2.  俗话说:「江山易改,本性难移。」一般人在做避静时,觉得自己热心愿意改灵修生活上不理想的地方,但是避静后返回日常生活还是没有改,灵修生活还是原地踏步,杂草丛生,盼彼此勉励。

 



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