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常年期第二十四主日
发布时间:
2011-9-10 19:35:44

廿七33- 廿八9

十四7-9

十八21-35

《荒漠燃荆》宽恕别人

内容

作者从不宽恕他人将会为自己带来的害处,反证宽恕别人可为自己带来的益处。人如不宽恕、不怜悯、不爱他人,自己必得不到天主的宽恕、怜悯和爱。

上下文

上文:27:28-28:1是一首以「报复」一词作为前后呼应词语,以害人反害己为主题的诗。下文:8-11是另一首诗,主旨是教导人避免争论。

释义

_ 27:28-28:1所涉及的报复故事,可能是出自艾斯德尔传的典故。在波斯薛西斯王(公元前 486-465)的王朝,艾摩德开因为不肯向王的重臣哈曼下拜而得罪了哈曼。哈曼命人造了一个高五十尺的刑架,预备把艾摩德开吊死。谁知阴差阳错,哈曼成了他自己愤怒和报仇的受害者,死于他为艾摩德开建造的五十尺高刑架上(参阅文德尔传)。这故事说明了害人反害己的通俗智慧。

_ 「报仇的人,必要遭遇上主的报复……」(:1)这是旧约时代传统的赏善罚恶的报应观念。这种观念不能合理解释无辜受罪的现实,在旧约中,整部乔布传就是讨论这个问题。直到新约时代,耶稣以无辜的天主子的身分,在十字架上,一次而永远地,承担全人类的罪孽,以爱取递仇恨和报复,一举而永远地从爱的角度解决了无辜受罪的难题。

_ 「你要宽恕你近人的过错」(2)     宽恕他人的过错,好使自己在祈祷时,自己的罪得赦免,这正是耶稣在天主经中的教导(6:12,14-15; 18:32-35;19:19;11:25;2:13)

_ 2-5节都可以看作天主经中求天主宽恕的诠释。值得注意的是,这数节的思想,已经明显地跳出纯赏报的法律观念,而以爱为宽恕的基础了。

_ 「你要记着最后的结局……人必会死亡和腐朽」(6-7)在此,宽恕别人和遵守诫命的动机,仍然停留在现世生命的层面,可见在此时,复活及来世生命的信念还未出现。同样的思想亦可见于德7:36;38:20;19:17-18;23:4-5。有学者认为从8-11节是一首劝人避免争论的诗。在这几节诗句中,希腊词 mache(意指争吵或争论),出现在811两节中,可作为前后呼应的词语之用。

讯息

不可报仇,因为害人者反害己,报仇的人要遭受上主的报复。这是出于人自己的利益,而抑制报仇这种强烈的愤怒的做法,是属于世俗的智慧。但劝人宽恕和怜悯他人,是因为不肯改过的罪人,在祈祷时不能面对天主,不能得到天主的治疗。这时,出发点已从个人的利益跳出,而考虑他人的利益;从人的层面,提升至天主的层面,涉及罪与善的问题。如果人坚持要停留在罪的层面,他自然不能提升自己而进入天主的善中,因此本段经文的主旨,实在已跳出世俗智慧的范畴,以天主的善,作为宽恕的基础了。

《驼铃牧心》常年期廿四主日

释义

罗马书 12:1-15:13是保禄对罗马教会的劝勉部分。此劝勉可分为两篇,第一篇:12:1-13:14,保禄劝谕基督徒勉力以圣洁和悦乐天主的生活,作为献给人主的礼品,以圣善克服邪恶,从爱、法律和服从等方面入手。第二篇:14:1-15:3,却从生活中是否吃肉或守圣日等次要的问题着手。表面看来,这是琐屑小事,实际上是小心翼翼的谨慎相对于坦荡的信赖,或者谨慎的保守相对于基于信心的求进步,这两种相反的人生取向。虽然讲的是与吃喝有关的物质生活问题,保禄实际指的,却是有关人的超性生命的问题。在人的一生中,尤其是在修德的生活中,谨慎与保守是需要的。但如果人已经有基督作为他强大的后盾,他就大可放心在这坚强的基石上,大胆走向超性生命的道路,并在这路上不断追求进步,不必过分保守。

基督徒也是人,表面看来与任何人都没有很大的分别;但实际上,受洗而归于基督、自称为基督的门徒和许诺追随基督的人,就是藉圣洗圣事,与基督同生同死,结合为一,成了「基督妙身」的肢体 ( 12:4-5)。保禄在迦2:20也曾说过:「我生活已不是我生活,而是基督在我内生活,我现今在肉身生活,生活在对天主的信仰内;祂爱了我,且为我舍弃了自己。」 (亦见格后5:15)因此,「我们中没有一人是为自己而生的,也没有一人是为自己而死的」( 14:7)。基督把基督徒从法律、罪和死亡的约束中解救出来,使他们可以为天主而生活(6:10-11;2:19)。这当然意味着在各方面为天主服务,而且可以毫无保留地为天主服务。

我们可以交出一切,包括我们的生死(8),唯一的依据就是因为我们是属于主耶稣基督。在保禄看来,基督徒与主这份相属的关系,是应该向人宣示的(格前 6:19-20;7:22-23)。保禄的信念,当然不是毫无根据的,他知道,而且也亲自证实了,基督死而复活了,正是为作生者和死者的主(9),生者和死者属于基督,复活也属祂,祂的主权遍及整个宇宙(参阅得前5:10;2:11)

生活实践

本主日的第一篇读经德训篇的作者息拉,呼吁人宽恕。如果人停留在愤怒和仇恨中,不肯宽恕得罪自己的人,坚持要报复,从生活经验中我们知道,害人者终被人所害,报复者终被报复,所以基于个人最终的利益,人应该宽恕别人。在本主日的福音,耶稣教丰门徒,宽恕近人要达到七十个七次( 18:22)。换句话说,耶稣要求门徒修德要止于至善,要成全,因为「你们的天父是成全的」(参阅玛5:48)

人是有罪的,根本就不成全。耶稣在山中圣训中,鼓励基督徒不断向人性的极限挑战。在本主日这段经文中,保禄就是在告诉我们,并向我们保证,基督徒可以达到耶稣基督的要求,不是因为我们有甚么特异功能,只因为受洗成为基督徒后,是基督自己在每个基督徒内生活(2:20;格后5:15),有甚么是基督不能做的呢?既然成了基督徒之后,基督徒已不再为自己而生、而死,基督徒还有甚么要抓住不放的呢?对于得罪自己的人,基督徒其实是基督自己,岂不可以宽恕他们七十个七次吗?保禄在这段经文中,给了基督徒修德和追求成全一个最强大的靠山和保证。

《清泉掬水》耶稣的门徒要时时准备宽恕别人

内容

耶稣利用主人及仆人之间的债务作比喻,指出天主已经宽恕了我们数之不尽的罪过,所以我们亦应真心宽恕我们的兄弟姊妹,因为他们的罪过,与我们的罪过相比,赏在微不足道。

上下文

第十八章全章均是耶稣有关在教会内生活的教训。上文(18:15-20)是如何对待违反教会规则的兄弟。本主日的福音则是对得罪自己的人应有的态度。下文第十九章开始,耶稣进入犹太,向耶路撒冷进发,准备祂的逾越奥迹。

释义

_ 「七次」(21)    对于犹太人,七是一个象征性的数字,表示完美。因此,伯多禄希望知道宽恕多少次才算得是完美。「七次」也见于创4:24,是有关报复的。这段福音用同样的数字,但要求的刚好相反,是宽恕,不是报复。

_ 「七十个七次」(22)    和「七次」一样,这个数字也是象征性,意即无限多次。耶稣要求的宽恕之道(490)远远地超过创4:24中拉默客对报复的要求(77)

_ 「一万金币」(24)     「金币」原文称为「塔冷通」,是当时最大的货币单位。「一万塔冷通」是一个非常庞大的金额。以当时整个巴力斯坦地区(包括加里肋亚、撒玛黎雅、犹大、依杜默雅和培勒雅),一年的税收也只不过是八百「塔冷通」。所以这样巨大的债务是难以想象的,就算如25节把仆人、他的妻子、儿女和所有的一切变卖,都不能清还。故此主人的宽大是出乎意料之外。人欠天主的正如那仆人一样,也是没法偿还(7:42)。孔子也说:获罪于天,无所祷也(论语)。但耶稣却告诉我们,天主是会宽恕我们的,祂的宽大是远超人所能想象的。

_ 「一百银币」(28)     「银币」原文称为「德纳」。一个德纳大约为一个人一日的工资(20:2)。一个「塔冷通」等如六千个「德纳」。故此,第二个仆人的欠债,只不过是第一个仆人所欠的六十万份之一。

_ 「宽容我吧!我一定清还给你的」   (29)    第二个仆人的话,甚至说话时的姿势,都和第一个仆人向主人求情时一模一样,可是这么相对地微小的债务,也得不到宽免。这更反映出主人的宽大及第一个仆人的可恶。

_ 「直到他还清全部债务为止」(34)    这个仆人根本永远都还不清全部债务,故他要永远在狱中。暗示不愿意宽恕别人的人,将会受地狱之苦。

_ 「从心里」(35)    耶稣要我们彻彻底底,毫无保留地宽恕得罪我们的弟兄姊妹。

讯息

无论我们的罪过大得如何,天主都已经宽恕了。这并非靠我们的行为赚回来的,而是出自天主的大方及慈爱。我们既然蒙受了天主的宽赦,也应效法天主,无条件地宽恕别人,和别人分享天主对我们的这份慈爱。正如天主经所说的:求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样。我们宽恕其他兄弟姊妹不是天主宽恕我们的条件,而是天主宽恕我们的美果。如果我们不懂得宽恕别人,即表示我们根本仍未接纳天主给我们的宽恕。

林思川《台北思高》爱的锁链

经文脉络

玛窦福音中耶稣第四篇大演讲「团体生活指示」的前段,谈论教会团体的纪律问题,教导基督徒如何面对犯罪的弟兄(玛十八15-20)。伯多禄听了这些教导之后,紧接着就问耶稣:应该宽恕得罪自己的弟兄几次?为了回答伯多禄的问题,耶稣讲了一个「恶仆的比喻」。玛十八21-35叙述这段师徒之间的对话,便是这个主日的福音内容。

伯多禄的问题(玛十八21-22

对观福音、尤其是玛窦福音中的伯多禄的角色相当突出,他是宗徒团体的领导者和发言人(玛十2;十四28-31;十七24-27)。在这段经文中伯多禄应该是代表团体向耶稣发问,因此耶稣回答伯多禄的话,对整个教会团体极为重要。

伯多禄问耶稣说:「主啊!若我的弟兄得罪了我,我该宽恕他多少次?直到七次吗?」从这个问题可以看出,伯多禄自认为若能宽恕弟兄「七次」,已是最大的极限了。事实上,伯多禄的想法已经远远超过犹太人「以眼还眼,以牙还牙」的传统思想(玛五38),因此,耶稣的答复一定更令在场的人震惊:「我不对你说:直到七次,而是七十个七次。」耶稣的言语非常清楚地表达,应该一再地、永远地、没有任何限度地宽恕自己的弟兄。接着耶稣讲了一个比喻(玛十八23-35),更进一步的说明原因。我们先解释一些比喻中的背景因素,在说明其内在涵义。

比喻中一些细节的诠释

在犹太传统中,「国王」常被用来当做天主的象征,玛窦福音二十二章婚宴的比喻中,也出现相同的用法。相对而言,比喻中的「恶仆」应被视为是宫廷中的大臣,而那位欠他钱的同伴,是职务更低的臣仆。

一万「塔冷通」大约是十亿「德纳」。在耶稣的时代,一个德纳相当于一个雇工一天的工资;因此一万塔冷通是不可想象的财富,在现实生活中这么巨大的债务是不可能的。耶稣讲比喻时当然是故意夸大债务的数目,使人看清自己在天主前是一个十足的负债者。

即使恶仆将一切财产、连同妻子儿女一并变卖,也绝不足以偿还债务。在犹太法律中将一个以色列人贩卖为奴,虽然是可能的,但是只有在处置偷窃犯时才被允许;至于贩卖妇女,则是绝对不允许的。因此国王的命令,应该被视为是一种处罚性的措施。

鲜明的对比

这个比喻以鲜明的色彩表达出天主令人惊讶的无限仁慈,但是令人更惊讶的是,这个仆人虽然亲身经历了极大的仁慈,却毫无同情怜悯之心,极为狠心地对待了他的近人。比喻中刻意营造了强烈的对比气氛:

一、国王宽免了仆人一万「塔冷通」的庞大债务;然而这位仆人竟然不肯放过只欠他一百「德纳」的同伴,十分粗暴的对待了他。

二、两位仆人在求情之时,都用了一样的话:「容忍我吧!一切我都要还你。」但所得到的效果却完全不同。

三、国王怜悯了欠他债务的仆人,并让他自由离去;而这位仆人却把欠他债务的同伴投入监牢,直到他还清了债务。

比喻的核心讯息

这个比喻的重点并不在于谁显示了、或谁没有显示仁慈与怜悯。它的重点在强调:这位积欠君王巨大债务的仆人,经验了丰富的仁慈之后,应该以相同的情怀,对待只欠他少许债务的同伴。

面对天主每个人都是罪人,人人在天主前都是负债者,天主却毫无条件地宽赦了我们,但是天主并不需要我们的回报,因为人根本无法还报白白领受的恩宠。天主对人唯一的期待是,大家能够彼此从「心」里互相宽恕(玛十八35),就如天主曾宽恕了我们一样人。这样的思想,其实早就包含在耶稣教的祈祷文「天主经」之中了(玛六12)。

天主的仁慈与公义(玛十八31-34

比喻的结尾说到这位恶仆遭受国王严厉的惩罚(31-34),但是,读者却不应该因此而对天主的仁慈重新提出质疑。因为在耶稣的宣讲中,本来就也含有审判的思想。审判并不是天主恩宠福音的首要讯息,但却是天主恩宠的另一种表达方式,亦即对那不悔改的罪人所行的公义(玛十15;十一22-24)。就如一个硬币的两面,天主的仁慈和公义本来就是同时存在的。

综合反省

「犯错(罪)者是人,宽恕者是神!」(To err is human, to forgive divine!)耶稣透过比喻教导我们,明天主的仁慈是永远的,没有限度的,祂不断地将人由罪恶中释放出来。天主以无限的仁慈怜悯宽恕人,希望能因此而引导人以同样的宽恕和仁慈怜悯去爱自己的邻人。如此罪恶的锁链将被斩断,而爱情的锁链将被建立。当人用所经验到的爱去宽恕得罪自己的人,就是在「协助」天主建设天国。

《香港思高》玛 18:21-35

21-22节:我该宽恕他多次?

21 那时,伯多禄前来对耶稣说:「主啊!若我的弟兄得罪了我,我该宽恕他多次?直到七次吗?」 22 耶稣对他说:「我不对你说:直到七次,而是到七十个七次。

「主啊!若我的弟兄(希腊文:ho adelphos mou)得罪了我」(21节)。耶稣在别的地方处理教会以外的关系(「我却对你们说:你们当爱你们的仇」──5:44),但本福音课是关于宽恕基督徒兄弟姊妹。

「我该宽恕他多次?」(21节)。伯多禄的问题是响应15-20节,即耶稣详细说明,当一个基督徒犯罪,应如何与他和好的程序。伯多禄提出一个十分实际的问题。门徒应宽恕到什么程度?

在本故事的路加版本,耶稣说:「你们要谨慎!如果你的兄弟犯了罪,你就得规劝他;他如果后悔了,你就得宽恕他。如果他一天七次得罪了你,而又七次转向你说:我后悔了,你也得宽恕他」(路17:3-4)。在该版本中,宽恕要视乎对方忏悔而定。然而,15-20节清楚指出,如果罪人要继续在教会内生活,就必须忏悔和改变行为。至于耶稣所用来说明宽恕的比喻(23-25节),是有关两个负债者的故事,他们对仁慈的恳求构成某种忏悔。假设我们与忏悔的罪人交往,这看来是公平的。

「直到七次吗?」(21节)。伯多禄没有听到耶稣的答案,反而提出自己的答案──七次。七次是慷慨的。辣彼的标准是三次,以亚1-2为基础──「为了……再三再四犯罪,我不收回成命」,这句话在那些篇章中重复了数次。这个观念是,天主宽恕三次犯罪,却惩罚第四次。伯多禄觉得耶稣想门徒达到更高的标准,于是把标准提高一倍,并再多加一次。

此外,对于犹太人来说,「七」也是神圣的数字,像征「完美、圆满、丰沛、休息和完成」(Lockyer, 968)。它也暗示无限──即一周的七天构成一个无尽的循环──所以,伯多禄的建议甚至比乍看时更慷慨。

「我不对你说:直到七次,而是到七十个七次」(22节)。耶稣的答案推翻伯多禄谨慎的构思。在希腊文中,hebdomekontakis hepta是含糊的,可以解作七十七或者七十乘七。无论如何,耶稣不是邀请我们保存记录,而是订立一个标准,按照这标准,记录已变得不实际。他不是给我们关于数学的教训,而是关于恩宠的教训。有谁能够一边作记录,一边真正宽恕他人七十七次──或七十个七次?有谁能够习惯地宽恕却没有变成一个宽宏大方的人?作记录不是宽恕,而是记录迈向放弃宽恕的那一天的进度。耶稣所提出的,是一个截然不同的建议。「七十个七次便是四百九十次:我们能够『在脑海中计算。』但耶稣所建议的,却是天上的算术:我们必须『在心中计算』」(Buttrick, 475)。

「七」和「七十七」这两个数字,是源自创4章的。在那里,天主宣告,凡杀加音的人,一定要受七倍的罚(15节),而拉默客却把它扩展,指出杀拉默客的受罚是七十七倍(24节)。如果玛18章所记载「七」和「七十七」的数字确实源自创4章的话,它们提出一个带有讽刺意味的转折。在创世纪,这些数字是表示惩罚和报复;在玛窦福音,它们所指的却是宽恕。

耶稣的响应所引起很多严重的问题。难道耶稣要求我们完全任由一个毫不关心别人和毫不悔改的罪人摆布?我们可在15-20节中找到答案。在该段经文中,耶稣为我们与不悔改的兄弟或姊妹的来往勾画一个严紧的过程──一个可能导致绝罚的过程。耶稣清楚想我们认真处理严肃的问题,并在需要时施以强硬的纠正。15-20节的目标,就是是不悔改的罪人的纪律(也希望是重整)。21-35节是有关宽恕悔改的罪人。

23-27节:把他释放了,并且也赦免了他的债

23为此天国好比一个君王,要同他的仆人算账。 24他开始算账的时候,给他送来了一个欠他一万『塔冷通』的, 25因他没有可还的,主人就下令,要他把自己和妻子儿女,以及他所有的一切,都变卖来还债。 26那仆人就俯伏在地叩拜他说:主啊!容忍我罢!一切我都要还给你。 27那仆人的主人就动心把他释放了,并且也赦免了他的债。

耶稣用这个比喻来加强他的宣讲。「我们要注意,这不是纯粹『去,照样做』的比喻,好像慈善的撒玛黎雅人的比喻那样。这是一个天国的比喻:『为此天国好比……』伯多禄的问题是从人性的角度来面对人性的问题。但这比喻则把宽恕扎根于天主的本性」(Hare, 216)。

「为此天国好比一个君王,要同他的仆人算账」(23节)。我们必须小心。这个比喻不是寓言,而且,如果我们太过着眼于比喻的细节,便会曲解耶稣的意思。例如,君王是代表天主,但他的一些行为──即下令仆人把妻子和儿女卖掉──都不像天主的。

掌管的是一位君王。「天国是没有民主制度的。听来是很不惬意的,它是一个君主制度……在天国里只有一位兴盛……天国……在于天主旨意无与伦比的力量」(Brunner, 59-60)。

「他开始算账的时候,给他送来了一个欠他一万(希腊文:myrion)『塔冷通』的」(24节)。这笔债务──一万塔冷通──是多得数不清的。塔冷通是新约时代货币的最大单位,相等于六千德纳;而一个德纳又相等于一个普通工人的一天工资(20:2,13)。在希腊文中,「一万」(myrias)是最大的数字。当耶稣说:「一万塔冷通」时,他就是把最大单位的货币再乘以希腊文中最大的数字,所以,其得出的数目是难以想象的大──相等于一个工人的六千万日或二十万年的工资。「大黑落德统治范围每年收取的税款为九百塔冷通」(Boring, 382)。

但是,不管是一个塔冷通,或是一千,或是一万塔冷通,也没有什么关系,反正仆人都无望还清这笔款项。

在本福音里,耶稣也在「天主经」中把罪看成是债。「宽免我们的罪债(希腊文:opheilemata),犹如我们也宽免得罪我们的人」(6:12)。

「因他没有可还的,主人就下令,要他把自己和妻子儿女,以及他所有的一切,都变卖来还债」(25节)。君王下令仆人把妻子儿女和所有财物卖掉,这是当时的一个普遍的做法,但不是犹太人的做法。

「主啊!容忍我罢!一切我都要还给你」(26节)。仆人的回应是急不暇择。他知道自己无力还债,但要争取时间。多一天的自由,就是少一天的痛苦,而且有谁知道──君王可能改变主意──或者,君王可能会死──或者有些未预见的事件可能扭转形势。

「那仆人的主人就动心(希腊文:splanchnistheis)把他释放了,并且也赦免了他的债」(27节)。奇迹发生了。君王的决定超乎仆人的请求。他不仅给予多一点时间,甚至赦免这笔巨债。

28-30节:把他下在监里

28但那仆人正出去时,遇见了一个欠他一百『德纳』的同伴,他就抓住他,扼住他的喉咙说:还你欠的债! 29他的同伴就俯伏在地哀求他说:容忍我罢!我必还给你。 30可是他不愿意,且把他下在监里,直到他还清了欠债。

「一个欠他一百『德纳』的同伴」(28节)。跟一万塔冷通相比,一百德纳是极微小的数量,但是用来应急的话,就是可观的数目。一百德纳相等于一个工人一百天的工资(参阅玛20:2)。但是,一个普通工人怎实时有那笔现金?

「把他下在监里,直到他还清了欠债」(30节)。我们不能想象第一个刚才脱险的仆人是那么缺乏怜悯之心,但我们必须谨记,这是一个虚构的故事,一切内容都是为了效果而夸大。巨额和小额的债务,君王的怜悯与第一个仆人缺乏怜悯之间的对比。君王即使是重要的人物,日理万机,也能体会到第一个仆人绝望的境况,并愿意容许对方作出补救。但讽刺的是,那仆人只看到人家欠他的债,也不愿意宽免对方。第二个仆人在29节的恳求几乎跟第一个仆人在26节的恳求是一样的,但第一个仆人拒绝聆听。

31-34节:把他交给刑役

31 他的同伴见到所发生的事,非常悲愤,遂去把所发生的一切告诉了主人。 32 于是主人把那仆人叫来,对他说:恶仆!因为你哀求了我,我赦免了你那一切的债; 33 难道你不该怜悯你的同伴,如同我怜悯了你一样吗? 34 他的主人大怒,遂把他交给刑役,直到他还清所欠的一切。

「他的同伴见到所发生的事,非常悲愤」(31节)。「当农作物失收或其他情况迫使统治者宽免税项,他也能体谅人民的苦况而这样做……而人民倒过来也会宽免别人欠下的债务。这原则是众所周知的,第一个仆人也应理解」(Keener, 292)。他的同伴「非常悲愤」(希腊文:lupeo),向主人(希腊文:kyrios)报告这不义的事件。

「难道你不该怜悯你的同伴,如同我怜悯了你一样吗?」(33节)。「……这个比喻提供宽恕的神学的基础,来支持刚才要求伯多禄实践的宽恕的伦理;比喻将说明为什么稣可以要求我们无限地宽恕,因为我们已被无限地宽恕」(Brunner, 657)。正如厄弗所书的作者说:「彼此相待,要良善,要仁慈,互相宽恕,如同天主在基督内宽恕了你们一样」(弗4:32)。

「他的主人大怒,遂把他交给刑役,直到他还清所欠的一切」(34节)。「考虑到这笔债务的数目是如此庞大,监禁的刑期可能是终生的。这连同经文中所提及的刑役,可能暗示末世的惩罚」(Hagner)。

我们藉天主的恩宠而得享救恩,但这个比喻警告我们,天主期望我们在与基督徒兄弟姊妹的关系中,至少一点儿的恩宠。君王「认为得蒙宽恕的人必须好像一个得蒙宽恕的人那般行动,即要宽恕别人」(Morris, 476)。「假如我们的行为相反于我们领受的仁慈,不宽恕我们的兄弟姊妹,我们也置身于仁慈的范围以外」(Gardner)。

35节:我的天父也要这样对待你们

35如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄,我的天父也要这样对待你们。」

耶稣突然不再讲述一个遥远的君王的故事,却直接向他的门徒──向我们──讲话。他重申他在山中圣训中的警告:「但你们若不宽免别人的,你们的父也必不宽免你们的过犯」(6:15)。

「耶稣要求从心里宽恕(35节),心灵的态度怎能受理性的强制……宽恕与被宽恕本身是不能分割的」(Shuste, 111)。唯有对于被宽恕抱有感激之心,我们才可能从心里宽恕别人。

约翰匹奇《耶稣的文化背景》常年期第廿四主日

上星期我们反省了罪如同人际互动中的攻击,会分裂基督徒团体的成员。当罪人拒绝承认罪过时,将被逐出团体。当罪人认错时,团体的原谅将重新恢复他或她成员的归属。和好(「从心里宽恕」,35)预设了原谅并奠基在此。

今天的读经提供了两个思想。每个的重点都是「教会成员」如何彼此对待。第一个观念是耶稣回复伯多禄所问们徒必须总是(七十个七次)彼此原谅,没有底线。比喻中所发现的第二个观念是原谅的团体氛围。

让我们仔细研究这比喻(2335)

债务

第一世纪地中海的乡野村夫所理解的罪,是种人际关系的错误,如同债务关系。这也就是耶稣教导追随者向天父祈求:「求您宽恕我们的罪过(债务),如同我们宽恕别人(的债务)一样」(玛六12)。西方人已经习惯了金钱主导(moeny-driven)的经济,债务经常被当做成「欠钱」(money owed)。由于经济是我们文化上主要的制度,任何事情都从经济的角度着眼。在缉毒案中,我们所听到的并不是就了多少可能的瘾君子,而是充公了多少钱的毒品。在天灾时,我们并没有听到大多人的不幸,反而是在金钱上损失多少。

我们这些村夫农妇的祖先并非如此,他们的制度并不建立在金钱上。他们的生活以人际关系为根据,即便我们视它为「经济」的交易。在这文化当中,讨价还价的目的并非经济而是人际关系。出资买货是可能买者不可避免的结局。买方讲价而卖方愿意配合讨价,因为彼此在建立我们称之为朋友的人际关系(见创十八2233,雅二23)。友谊是忠贞的:卖方总是拍板叫定而买方总是便宜买进。

实际上,卖方感到应该卖给较低阶级人较低的价钱,卖贵点给较高阶级或只来一次的顾客。卖方将支付这种不确定的经营风格和各种不同的税制(高达百分之3540的农产品),很容易就了解为何农夫们非常熟悉债务。

比喻

在这比喻中的每个人同属一个大宅院,像一个「家庭」。君王在管理家财时得知有个奴隶倩祂天文数字的钱两(一个塔冷(主教团:金元宝)通等于六千「德纳(主教团:银币)」;一「德纳」相当于一天的工资。一万个塔冷通就得工作,每周七天来算,十六万四千的工作天。)

但是君王在乎自己的声誉。如果他粗暴地对待自己的家仆,他势必被人羞辱,自己毫无光彩。因此君王动心并且免了他的债。这样行事比坚持要到所有的债更增加有荣誉。被原谅的仆人转而对待同一家庭的另一位奴隶并拒绝免了相当小额的债务,令人震惊和难受。

他拒绝仿效君王主子的宽宏大方。如果他能够得逞的话,君王将成为笑柄。君王主子为了捍卫自己的荣誉,毫无选择地将这位寡廉鲜耻的仆役投入他该去的地方,监狱。

耶稣这故事的精神就在于团体成员彼此对待有如天主对待我们每个人。他必须选择更光荣的行径并且「从心里」原谅他人。耶稣的训导呼应了肋未记第十九章17节:「不可存心怀恨你的弟兄……但应爱人如己【应该懂成以色列同胞,乡亲团体】,」我们是如何从心里彼此原谅或彼此相爱?

取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle A. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch

张春申《妙音送长风》宽恕之道

耶稣基督在祂公开生活中的唯一使命,便是报告人类一个好消息:福音,天国已经临近。天国临近是天主救人计划的实现,包括天父借着基督赐给人类的各种恩惠,其中之一便是罪的宽赦。今天福音中的比喻,告诉我们这个好消息:天主是宽赦我们罪过的好父亲。

不过在讲这个比喻之前,耶稣早已在自己的生活行动中,使人经验到这个天国临近的大恩惠。在耶稣时代,一些经师与法利塞人,对于罪人,如税吏与娼妓是非常严厉的。税吏因为他在罗马帝国内担任收税,犹太人都以为他们是背叛祖国的大罪人。娼妓当然不用说更是罪人。所以一般犹太人,尤其自命清高的经师与法利塞人,非但心中轻视罪人,更不会去同他们来往。可是耶稣在生活中,却与众不同。祂曾召叫一个被人视为罪人的税吏玛窦为自己的门徒;祂还同税吏一起吃饭,表示与他们接近。这种种引起了人们的惊异,以及经师与法利塞人的责问。可是耶稣怎样回答呢?祂说不是健康的人需要医生,而是病人。这表示祂来是宣告天国临近,天父是宽赦人的父亲,祂不排斥罪人,相反,祂要如同父亲一般把自己有罪的儿女,召回家中。耶稣与罪人的来往,便是在行动中说明天主圣父借着祂,将宽赦人罪的恩惠,赏赐给人类。也因此在好几个机会中,耶稣不但接近罪人,而且向他们说:你们的罪宽赦了。这是天国的喜讯。

这个喜讯是为一切人的,人人都需要这个喜讯。谁没有犯过罪呢?谁是健康的人呢?我们的精神生活中,都需要医生。

不过作为天主子女的教友,自己蒙受了宽赦,必须效法天主父,也宽赦别人。所以在天主经中,我们常说「尔免我债,如我亦免负我债者」,即「求祢宽赦我们的罪过,如同我们宽赦别人一样」。因为天国临近不但促使我们回归天父,而且导致我们人间彼此和好,构成一个收受福音的友爱团体。

如果我们看了耶稣在公开生活中与罪人来往的行动,以及祂对自命清高的经师与法利塞人的责斥,那么今天的比喻便更加清楚了。祂要伯多禄宽恕七十个七次,表示没有限制,因为天主圣父常准备宽恕我们人类。而且无论人的罪如何重大,都能得到宽赦。在圣经原文中说:二个仆人欠君王一万塔冷通(中文翻译一万金元宝),一万塔冷通是极大的数目,一个塔冷通等于一万美金,一万塔冷通等于一亿美金,这是耶稣时代的天文数字,大得惊人;但是象征天父的君王由于自己的仁慈宽赦了祂的仆人。不过,这个心硬的仆人,祂不肯宽赦自己的同伴。于是遭受了君王的重罚。耶稣应用这个比喻的后半段,责斥当时的经师与法利塞人,不肯怜悯罪人。

所以,今天福音中的比喻,为我们一方面是好消息,因为耶稣告诉我们,无论我们罪过怎样重大,天父都一一宽赦,但是另一方面,祂也要求我们宽赦别人。这正是我们每天诵念天主经时,所熟悉的道理。

吴智勋《和平纶音》不宽恕的荒谬

这星期福音读经的主题是宽恕。故事甚简单,由伯多禄的问题引起——问耶稣该宽恕兄弟多少次。耶稣以比喻作答,要求我们宽恕弟兄如同天父宽恕我们一样。这个看来简单的比喻,除非细加反省,否则难以入心。

伯多禄以领袖身份问耶稣有关宽恕之道,并提供答案问七次是否足够,这比旧约亚毛斯先知书提到与及一般犹太经师要求宽恕三次,多出一倍有多。他以为会得到耶稣的赏识,像小孩一样,天真地等待耶稣的赞美。

毕竟,新约的讯息是旧约的圆满,有限度的宽恕已被天父无限度的宽恕(七十个七次)所替代,这是福音的精华。耶稣以比喻要求人从天父那里学习无限度地宽恕,不要停留在有限度的公义及人间法律制度里。

耶稣的比喻中,一个仆人欠下一个君王一万个金币,原文「塔冷通」,是当时最大的货币单位。这是一个极庞大的数目,在当时能够是全城全年的开支,一个人怎样用也用不完,就算变卖所有也无可能清还这笔债项。仆人所说:「我一定要清还给你」只是信口开河,双方都知道那是谎言。不过,主人还是动了怜悯的心,自动豁免了他的债项。

至于朋友所欠那仆人的一百银币,为一个穷苦人不算太少,约一个工人数月的薪金,但与一万金币相比相去甚远。有人按当时的币值计算,两者大概是一比五十万,他的朋友是有可能清还一百银币的;虽在朋友的哀求下他仍不答应,只按法律要求,把他关在监狱里。

如果两件事不是发生在同一个人身上,大概不会引起甚么争议。第一个故事令人赞美主人的慈悲为怀;在第二个故事里,债主循正当途径去索偿,他并没有派人去恐吓,也没有在债户门外放火、喷黑漆。今日社会每天都有这类金钱诉讼,数目之多早已无新闻价值了。这个比喻巧妙之处在于两个故事发生在同一个人身上,要求人从一信仰角度去回顾人与人之间的纠纷。我们一生所犯大大小小的罪虽是无法弥补,天主尚且一一赦免,耶稣还为我们罪人受死;我们受了天主如此大的恩惠,怎能斤斤计较别人对自己一点点的开罪?正如比喻中主人所说:「难道你不该怜悯你的同伴,如同我怜悯了你一样吗?」这句话正道出比喻的要旨。

人与人之间的恩怨最初的起因可能是一件小事,但因为互不宽恕以致愈滚愈大。名电影《决斗》(Duel)所描述的故事正是如此。故事叙述公路上一辆房车与一辆大货车的车主,互不服气被对方爬头超越,继而互相碰撞,最后房车把大货车引到悬崖,车主自己及时跳出车外,但大货车却煞掣不及,车毁人亡。房车的车主因决斗胜利而高兴至狂叫狂跳。但兴奋过后,细想自己得到了甚么?他的车没有了,对方连是甚么样子他还未弄清楚,便不明不白地死了。剧终时,主角坐在地上,落漠地凝视着地平线。不宽恕的结果就是两败俱伤。

让我们从信仰上取得力量,化解人与人之间的积怨与纠纷。让比喻的讯息,静静进入我们心中,使我们先感受到天主对自己的无限宽恕,才会领悟不宽恕的荒谬,继而与别人修和。

蔡惠民《天国驿站》七十个七次

中世纪的时候,有一个修女报称曾经目睹耶稣显现,有关的消息在教会内广泛地流传。当地的主教为了解真相,在主教府约见了修女。「当时耶稣有没有跟你谈话?」主教问修女。「有啊!我与祂谈了一会儿,」修女战战兢兢的回答主教。「若果你有机会再目睹耶稣显现,请你代我问祂一个问题:我当主教以前,曾经犯下甚么严重的罪过?」主教心里想,除了他的告解神师外,就只有天主才会知道答案。修女是否真的看见耶稣?届时便可分晓。几个月后,修女主动约见主教。进入主教的办公室还未坐下,主教便问:「修女,你是否又目睹耶稣显现?」「是啊!」修女答说。「那么你有没有问耶稣有关我犯过的罪?」「有啊!」「祂怎么说呢?」只见修女面露笑容,语带安慰的回答:「耶稣说,祂完全无法记起了!」

为说明宽恕之道,耶稣将天主比作一个国王。当国王要跟自己的债户算账时,一个仆人因无力还钱而苦苦哀求,国王便无条件撤销了他的欠债。不过,当同一个仆人没有宽待拖欠自己金钱的同伴时,国王便大怒,并且说:「如果你不各自从心里宽恕自己的弟兄,我的天父也要这样对待你们。」(玛18:35)为什么国王要这样愤怒对待第一个仆人?如果只因一次过错便落得如此下场,那么,天主的容人之道,根本连伯多禄所讲的七次也不如,更遑论七十个七次了。

第一个仆人得到惩罚的原因,并不是因为次数的多寡,也不是出于天主的小器。其实,当一个人拒绝宽恕他人时,本质上,他同时也不容许自己去经验他人对自己的宽恕。越是不愿意宽恕,越是无法经验宽恕;越是无法经验宽恕,越是无能力宽恕,形成一个自困的恶性循环。

我们都知道天主是慈悲为怀,宽宏大方,但多少人经验过呢?为什么会这样的呢?一般人认为,一而再,再而三的宽恕并不实际。太容易去宽恕,不独无助他人觉悟前非,反会助长他人,特别是仇人,在我们身上占便宜的危险。好像伯多禄一样,我们往往会为宽恕的次数设底线,或为宽恕而定下条件。宽恕只能是有限度,有条件的,例如,除非对方首先认错,又或对方承诺不再重蹈覆辙,甚至要看到对方有所改变,否则,我们不会轻易宽恕。

这种实际的想法,表面上似乎很明智,但实质上也将天主对我们的宽恕,设定了底线和条件;将慈爱无量,宽宏大方的天主,矮化为一个斤斤计较,偿善罚恶的判官。纵使我们称天主为慈父,但心底里不敢相信,也不期望天主会像慈父对浪子般接纳我们。归根究底,我们始终认为,一个以牙还牙,以眼还眼的天主,较为容易相处和满足我们的需要。所以,传统所说的地狱并不是天主审判的后果,实质上是人拒绝承认和接受天主无条件宽恕而自困的笼牢。

无论在教会中,家庭中,甚至我们自己的心中,我们都会轻易遇到不愿宽恕所带来的桎梏。一个只有五岁的小朋友与他的同学争执后,很自然的便会说:「我以后都不会再跟他们一起玩了。」这句说话有多坚决,说这句话的人内心亦有多冰冷。一句「我永远不会宽恕你!」看似很豪气,代价却是决绝地将仇恨的心魔永远关在自己的内心,付出不可谓不大。

圣咏的作者一再强调,天主是良善宽仁,缓于发怒,富于慈爱,人却拒绝接受这事实,也不相信宽恕比报复更能彻底化解仇恨。不过,拒绝宽恕他人,也是拒绝被宽恕;只有宽恕他人,我们才会经验被宽恕和接纳。所以,当耶稣被问及有关宽恕的限度时,他不对我们说直到七次,而是到七十个七次。耶稣的意思当然不是说四百九十次是宽恕的极限,他是藉这数字上的对比,指出宽恕与拒绝宽恕是两个截然不同的极端世界。天主给予人自由,但人运用自由拒绝天主,顽硬的程度,有时甚至连天主的慈爱也不能软化。面对人的执拗,我相信天主是难过而不是愤怒。

阎德龙《道亦有道》我该宽恕他多少次

在今日福音中,伯多禄对耶稣说:「主啊!若我的弟兄得罪了我,我该宽恕他多少次?直到七次吗?」(玛1821)在圣经中,七次是完满的意思。耶稣也以数字响应:「……而是七十个七次。」(玛1822)这七十个七次当然不是指人宽恕弟兄四百九十次后便毋须再宽恕。耶稣的意思是要求我们原谅他人的时候,不可斤斤计较,否则宽恕也就失去其意义。

在现实生活中,我见过许多成年人或学生们,当有求于他人的时候,一心期望别人大方答允;相反,当别人求助于他时,他却斤斤计较,开列条件,衡量是否有互利价值。正是这份斤斤计较,使国与国之间、人与人之间,甚至家庭成员间反目成仇,不能容纳异己的事件屡见不鲜。

今天香港教育普遍侧重两点:第一、挤进名校,考取好成绩;第二、毕业出路佳。于是教育成了觅食的工具。许多人更以学业成绩卓越与否卷标学童的价值。我们往往忘记了:学童是一个个的人,不是一件件的商品!

为我们这些接受了信仰的人,不但要着重孩子智育的发展,也要将德育、灵育作为培育孩子的优次。因此,教育除了知识的灌输外,也应培养孩子有广阔的胸襟,提升他们的素质。当人位高权重,处理大事时,更应怀有「丞相肚里可划船」的量度,可以从多方面观看事物,并且宽宏处事,仁爱待人。

耶稣说:「如果你们不各自从心里宽恕自己的弟兄,我的天父也要这样对待你们。」(玛1835)我们待人不但要有气量与胸襟,且要从心里不作计较。假若弥撒结束后,天正下着雨,有人因走避不小心「踩」了你的脚一下,你会怎样反应?我曾听过教友在这处境下直骂对方瞎了眼!那教友为甚么会这样骂人?我相信是因为他未能从感恩祭中汲取耶稣的教训,也没有反思,将圣言在生活中实践。另外,教友可能未有充足准备便领受圣体圣事,又在领受这尊贵的圣事后,没有怀着感恩的心情与上主交心倾谈。让我们反问一下自己:我可愿意学习耶稣基督那以爱相待,接纳和宽恕异己的生活态度吗?

借着今日圣经的说话,让我们「谨记至高者的盟约,宽恕别人的过错。」(德289)正如上主「没有按我们的罪恶对待我们,也没有照我们的过犯报复我们。」(咏10310)我们除了感恩外,也该这样待人。让我们诚心祈求仁慈的天父帮助我们效法祂,实践祂的教导!

陈日君《朝夕相随》宽恕之道

我们惯常强调旧约和新约的区别。有人说旧约主张报复,新约主张宽恕。耶稣不是说过:「你们一向听说过『以眼还眼,以牙还牙』,我却对你们说……」吗?

首先要澄清的是,「以眼还眼,以牙还牙」并不鼓励报复,而是说,「即使你要报复,也该节制,不可过分」。对良心粗鲁的百姓,天主那时也只能要求这么多。

大概因为「以眼还眼,以牙还牙」的规矩出自出谷纪廿一:24,特别有权威,所以一直有人坚持,到耶稣时代还被借用。随着文化的进步,人早已了解报复是不对的;甚至外教的智慧里,也强调宽恕。德训篇是在传统的宗教智慧里,注入了外教的智慧思想。今天的读经一与「以眼还眼,以牙还牙」的说法,已距离很远了。

家族与家族间、民族与民族间的报复行动特别可怕。若人只以同家族、同民族的人当作人,而别的人就不算人,那末报复可以被认为是本分。为了复仇雪耻可以大开杀戒,这样以暴力带来暴力,不断升级,疯狂地发展下去,过了几代,恐怕也不记得这暴力的开始是为了甚么。暴力是非理性的,科索沃发生的悲剧是一个例子。种族的仇恨,像一口无底的井,吞下了无数无辜的人。

宗教把所有人放在天主前,那问题就容易解决了。既然大家是罪人,那末我们彼此宽恕,就能保证天主对我们的宽恕,因为天主爱每人如子女。

福音中伯多禄的问题是关于宽恕的次数:我该宽恕我的兄弟多少次?七次够了吗?这问题听来很幼稚,其实未必。宽恕大概也应该有个限度吧,否则我的兄弟得寸进尺,我岂不放纵了他?人的忍耐也有限度,终有一天我会忍无可忍……。而且据说那时各经师的学派都有自己的一套规矩,甚至有一些准确的「价目表」——对妻子该宽恕多少次,对子女多少,对兄弟又多少……那么,师傅耶稣的规矩要求多少呢?

耶稣认真答复了伯多禄:「不是七次,是七十个七次」。创世纪四:24记载了拉默客的话:「杀加音的受罚是七倍,杀拉默客的是七十七倍」。现在耶稣却说宽恕兄弟该七十个七次。

耶稣不只直接答复了伯多禄,还加上一个比喻,让听众清楚体味到,计算宽恕的次数其实没有意义。主人赦免仆人的债项,与仆人欠仆人的债项根本不能比较,就像大梁和木屑的比例,后者真是微不足道。

比喻毕竟是比喻。有人可以为那恶仆辩护说:主人既已赦了我的债,已不能再追究,那同事欠我的债是另一回事,我还是要他清还,为何不可?在今天的社会里,恐怕他还能打赢官司哩!比喻不可能把事实全盘讲出来,这福音里的主人原来也是父亲,所有仆人都是他的儿女。爸爸宽恕了,而兄弟间不肯宽恕,岂不伤爸爸的心?

本主日的读经二还是罗马人书。数主日的「半延续读法」,今天是最后一段。读经二本来不刻意配合福音,但今天的读经二正点出整套宽恕之道的关键。天主不是宽恕了我们一笔债、一些身外物,祂是借着死亡与复活救赎了我们;从此,我们或生或死全属于祂。我们每个人都属于祂,是祂的宝贝。祂又说:你们给最小的一个兄弟做的,就是给我做;最小的是指最穷的、最弱的,也指最惹人讨厌的、最不讲理的、最使你生气的、得罪过你的、欠你最多的……。

一粒砂《漫步福音》宽容的美丽

每每忆起《旧约》中若瑟的人生故事,我总是惊叹他的宽宏大量和天主的奇妙作为。若瑟,一父膝下十二个儿子当中的一个,他的聪明与温顺获得父亲的加倍喜爱。按理说这对若瑟应该是幸福的事,但是人性弱点作祟往往能将好事变成坏事,再加上令弟兄们难以接受的他的异梦,这两点理由促使他成为哥哥们怀恨嫉妒的对象,同时也注定他人生中的那个悲惨阶段。为使若瑟的愿望无法得到满足,他的哥哥们开始想方设法从家庭中除掉他。好在良心的警惕使哥哥们又不敢杀害他,机会凑巧,他便被卖掉当作他国奴隶。然而,天主的计划神妙莫测,却将坏事转变为好事。正是在若瑟的奴隶生命阶段中,几经受苦折磨,束缚他完全自由的监狱却成为他生命转折的幸运空间;他得以从此走进自己的辉煌中,被埃及王法郎提升到他的座前,掌握国库粮饷。许多年以后,若瑟的哥哥们不得不投奔埃及购买食粮,他饱欲他们。当初若瑟的哥哥们将若瑟卖掉,就等于在毁灭他的生命,如今若瑟并没有忘记这个忘情的行为,但是他宽恕了他们,并说天主允许他们的这一行为是因为天主有他自己的计划,这样若瑟就可以在父家经受饥荒时有能力给予充分的帮助。

宽容的美丽

我国儒家文化思想的创立者和奠基人孔子,思想包罗万象,胸怀博大宽广,堪称为「圣人」。他的学说虽然不完美,但成为自汉代以后两千余年封建文化史的正统思想。其思想的主要特征之一是他以「仁」为核心;「仁者爱人」是其基本定向,是人之所以为人的基本价值观。这种「仁者爱人」的思想除了以血缘宗法为根基的亲、孝之爱外,还有体现仁爱精神的社会人际关系。孔子把「仁」作为人的行为规范和生活道德标准,实践这一规范的途径之一是借「宽恕之道」。孔子教导弟子们:「推己及人之谓恕」,「己所不欲,勿施于人」,「君子尊贤而容众」。古人也这样说:「宰相肚里好撑船」,「处事让一步为高,待人宽一步是福」。人类生命是群体生命,人与人之间只有彼此宽恕包容,各自心地才能明净,人际关系才能和谐。我相信,人世间有各种情缘是一种福气,我们需要珍惜这些缘份,彼此之间要以诚信为本,以心体心,善待他人,宽容他人。再者,宽恕别人,一半是为了对方,另一半是为了自己。

真心宽容也是为了自己的好处

宽容别人要求我们敞开自己狭隘小我的心胸,帮助我们战胜内心固执自满的挑战。 「若我的弟兄姐妹得罪了我,我该宽恕他/她几次?七次够了吗?」 我们通常都会像伯多禄一样给自己找理由:「有再一再二、没有再三再四!」凭什么我总是要宽恕他,容纳他?为何他不能让一步?……我们往往以为努力一次、再一次……再几次,足够了,何事都该有个界限,宽恕也一样;但是耶稣说:「我不对你说七次,而是七十个七次。……要从心里宽恕你的兄弟姐妹,这样好能为你自己得到天父的如此对待。」

人生际遇,从来都不会一辈子一帆风顺,耶稣没有,伯多禄没有,你我也不会有。来自人际关系间意想不到的冒昧失意,相互误解,彼此冲突,因而造成难以言喻的颓废沮丧,这些在生活中屡见不鲜;而这些不要求我们去抱怨或憎恨别人,却需要我们时时刻刻秉持一颗宽恕包容之心,以宽宏容纳之量去面对。「壁立千仞,无欲则刚;海纳百川,有容乃大。」宽恕帮助我们敞开心怀,给予我们再度去爱的机会。当我们拒绝宽恕别人时,我们自己有着毫无益处的憎恨、痛苦甚至报复。宽容体现人文关怀,是美的化身,是和谐音符。一个懂得宽恕之道的人,一定有着纯洁的心灵和充实的活力,一定有着广阔的胸襟和美丽的灵魂;一个践行宽恕之道的人,不仅为别人敞开了和谐心境,更为自己寻到了人生真谛。

结语

天主的恩宠使若瑟以超性的眼光将兄弟们出卖自己的行为看作一种特殊的完美成全,使他将内心本该有的愤怒转化为疼爱,将悲痛转化为感恩,将事情的发生归于天主的奇妙计划之中。反省我们自己,生活中曾几何时能将痛苦看开?曾几何时能将别人对我们的伤害淡化?反而很多时候,我们带着过去的伤痛一直问「她/他怎么可以这样对待我?」「别人这样对我,我还可以承受,可是他/她,我不能承受,我也无法原谅!」我们很多时候很难以超性的眼光从某些所谓的委屈中看到天主的善意,甚至就不想在某些人或事上如此以超性的眼光从中寻到天主的善意,如此,宽恕别人为我们来说即难又不应该。当今的社会背景或文化传统在某种程度上影响着人内心的宽容度和感恩心,扭曲着人性的美丽一面,我们有幸记者先人孔子的宽容教导,有着《圣经》旧约中若瑟的感恩榜样,有着主耶稣的宽恕劝谕,希望我们从这些当中领悟到人际间宽容的美丽,并亲身体会宽容对人对己的益处,来美化人类群体生活,创造人类和谐境界。

《圣神修院》身心的释放

3212 期 公教报 主历2005911

「修士,针唔『吉』到肉就唔知痛,佢伤得我咁重,要我宽恕佢,真是谈何容易,我又不是圣人……」一位青年在谈论他在学校的遭遇时曾这样说。

面对得罪过自己或伤害过自己的人,宽恕有时真的来得不易。我们很多时运用其他方式去治疗人际间所带来的伤痛。我们以遗忘、忽略、指责、否定、躲避去面对伤害我们的人,有人甚至选择报复:「你敬我一尺,我敬你一丈。」

但耶稣今天正正利用君王及仆人之间的债务比喻,要求我们如同天父一样去宽恕我们的兄弟姊妹,甚至要无限次宽恕伤害或得罪我们的人。耶稣的教导真的这样难做到?我们觉得难,可能是因为我们停留在满全规条的层次上。其实耶稣的这份邀请,是要让我们获得释放,让我们身、心都获得释放。

今日我们很注重健康,不能原谅别人或不能原谅自己,往往会影响自己的健康。当我们埋怨或责怪别人或自己时,其结果是自己生气,且郁结在心,若没有宣泄的渠道,便难以解脱。这郁结不但影响人的情绪,还会影响人的健康。「美国心理精神医学会」学术研讨会的报告就指出,不愿意宽恕他人的时候,心跳和血压都会明显地增高许多。长期如此,身体难免出现健康问题。

更重要的是宽恕能使我们获得心灵的健康。破损的关系使我们受苦,令我们郁郁寡欢;宽恕让我们从指责和自责的深渊中爬出来,重修这些原本和谐的关系:重修人与人、人与自我、人与天父的关系。要能宽恕,读经和福音给予我们一些很重要的提醒:

(一)我们要时时牢记德训篇的四个「记着」:「记着最后的结局,而停止仇恨;记着人必会死亡和腐朽,而遵照诫命生活。记着天主的诫命,不要向人发怒;记着至高者的盟约,宽恕别人的过失。」(德廿八6-9)我们要记着谁是天地的主宰,只有祂能判断世界,况且人总有一死,当一切都完结,所有的恩恩怨怨还有甚么意义呢?

(二)天主并不是只说而不做,我们亦可从祂身上取经。我们应用天父的眼光去看事物,一个无限包容的天主,祂好像太阳和雨露,不分彼此地,光照和润泽所有人。祂在十字架上时,戴着茨冠,望着在十字架下、咒骂祂、讥笑祂的人,但祂只宽仁地说:「父!宽恕他们,因为他们不知道自己在作甚么。」

(三)谨记我们都曾得罪别人和天主,但天主好像今日比喻里的主人,当我们转向祂时,祂便动怜悯的心,宽恕我们、并主动地治疗我们的创伤;祂更愿意透过修和圣事让我们具体地获得宽恕,好使我们能回归祂的怀抱。我们又有没有尝试效法他的行为去宽恕、接纳我们的兄弟姊妹呢?要谨记耶稣的教训:「如果你们不从心里宽恕你们的兄弟,我的天父也要这样对待你们。」

最后,我们当然要放下自己的执着籍祈祷说:「天父!我们时常得罪你、得罪他人,但我们深知在我们求之前你已宽恕了我们。求穽赐给我们一颗豁达、谦逊的心,使我们也能效法耶稣基督,真心地宽恕曾经令我们不好受的兄弟姊妹!」

吕渔亭:七十个的七次宽恕

3212 期 公教报 主历2005911

今日的福音是上周的延续,也就是第七条的做人原则:基督徒当常怀一颗宽恕原谅之心。伯多禄使徒大概听了耶稣如此口口声声,要他们该彼此原谅相互宽恕,他想知道他究竟当原谅、别人多少次,于是就问耶稣:「主啊!如果我的弟兄得罪了我,我该宽恕他多少次呢?七次够了吗?」那知耶稣却对他说:「不是七次,而是七十个的七次。」(玛十八21-22

原来耶稣时代的犹太经师们,都认为一个人若能宽恕兄弟三次,应该已绰绰有余;伯多禄如今说七次,那不是更足够了吗?但耶稣却说不是七次,而是七十个的七次。

为了说明基督徒为何需有一颗永远宽恕的心,正因为我们若不原谅别人的一点芝槀小错,天父可能也不会原谅我们的滔天大错,耶稣接着就讲了一个恶仆的比喻。祂说天国好比一个君王,当他清查仆人们的债务时,发现其中一人竟欠他一万个金元宝,因他偿还不出,君王就下令迫他去变卖一切来还债。后来因仆人苦苦哀求,君王终于动了怜悯之心,赦免了他的一切债务。

不料他一出门,遇见了只欠他一百银币的同伴,虽然这笔债款相比恶仆欠君王的巨额微不足道,但他依然把他打入大牢,直到他还清为止。其他仆人觉得实在太不公平,就去报告了主人。

君王立刻把他叫来,狠狠地对他说:「恶仆!你哀求了我,我全部免了你所欠的债,难道你不该怜悯你的同伴,如同我怜悯你一样吗?」于是君王大怒,把他交给刑役,直到他还清全部债务。(玛十八23-34)耶稣于是结论道:「如果你们不从心里宽恕你们的弟兄,我的天父也要这样对待你们!」

这是一个罪债大小的故事,但更是一个我们犯了滔天大罪竟被天父宽恕,而兄弟在小事上得罪了我们,我们却不肯原谅的故事。当心,上主最讨厌这种自私的小人。今日的读经一说得好:「报仇的人,必要遭到上主的报复;一个人如果对别人怀怒,又怎能向上主求饶呢?对同类的人没有慈爱,怎能为自己的罪过求赦免呢?……你要记得至高者的盟约,宽恕别人的过错!」(德廿七33-廿八9

天上大父啊,请原谅我的罪恶吧,如同我原谅别人的罪过一样!请忘记我的大错,如同我忘记兄弟的小错一样吧!

吉朝芳《主日道理》「上主富于仁慈宽恕…」       

耶稣到世上来的使命,是为宣布天国来临的福音。这  福音不是别的,就是天主救赎人类的话要在我们众人身上实现出来,并藉其圣子到世上来分施各种恩惠,当然,其中最大的恩惠就是罪过的赦免。

耶稣藉其讲论和德行,把天国显示在我们之间,祂告知我们,天父是慈爱的父,宽恕的父,无论我们犯了多大的过错,因着天父的慈爱,都可得到赦免。从圣经上,我们可以知道,古时的经师犹太人,他们对税吏很严厉,在他们心目中认为税吏都是罪人,很瞧不起他们,更不肖与他们接近。但耶稣却与他们相反。祂不但接近这些税吏,和他们一起坐席吃饭,甚至从税吏中拣选了玛窦来作祂的门徒,这是经师们最不能忍受的。耶稣坦白对经师们说,祂来的目的是为罪人,不是为义人;是为有病的人,不是为健康的人。祂愿藉天父的慈爱,与罪人接近,并给他们赦罪的机会。因为耶稣相反了法利塞人的意思,作了他们不愿看到的事,即引导犯罪的人重新成为天主的儿女,重回天父的怀抱。这是自命「天国是我们的」的法利塞人要置耶稣于死地的主要原因。

当然,无论从那一方面来说,我们每一个人都是罪人,都需依赖耶稣这神医来医治我们。耶稣教训法利塞人,有时非直接而是用了比喻的方式,比如说:宽恕罪人。耶稣要我们效法祂,要抱着宽宏大量的爱心,来担待别人的过错。这样,无论我们要求天父宽恕甚么,天父也必定因为我们对别人的宽恕而宽恕我们。正如「天主经」所教训我们的:「求您宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样」。今天福音讲述的这欠债的主人就是天父,而一万金元宝,以当时来说是相当昂贵,可以讲是一笔难以清还的债务。但主人还是因着欠债者的哀求完全宽免了他。这比喻告知我们,无论我们在世上的罪多大都没关系,只要我们悔改哀求,慈爱的天父都会原谅我们。经文后段又说那获得主人宽免的人,反倒不能宽免那只欠他一百银币的同伴,并把他关在监里,直到清还欠债。很明显,这是针对伪善的法利塞人而说,他们外表冠冕堂皇,但实际上高高在上,对同伴一点点小过错也不能宽恕。耶稣指出他们的伪善和假清高,对弟兄小的过错都不能宽恕,又怎能得到天父的宽恕呢?

各位弟兄姊妹,我们都是人,都会有私欲偏情;我们如能认识自己本身的过错,对别人的过错,亦较易由内心宽免原谅。我们又常因所犯的罪过,内心不胜负担,但天主却愿意藉告解圣事的恩宠,免除我们犯罪的包袱。我们身为基督徒,且生活在天国爱的团体,应彼此担待、彼此提携,和彼此鼓励,共同为完成基督的使命而努力。今天的福音主要是告知我们要有宽宏大量的爱心,不要像法利塞人一样的自高自大。求天主赏赐我们有宽宏大量的心,并常学习天主的仁慈宽恕。

徐锦尧《主日八分半》无限量的宽恕

读经一: ( 27:33-28:9) :不要怀恨,但要悲天悯人

读经二: ( 14:7-9) :为主而生,为主而死

福 音: ( 18:21-35) :宽恕之道

中国文化: 大腹能容,容天下难容之事;慈颜常笑,笑世间可笑之人。

今次的圣经告诉我们一个天主教十分重要的道理,就是宽恕。宽恕是很困难的事,在圣经里,宽恕的道理是逐渐启示出来的。

古经记载,最先人类的复仇是无限制的 ( 4:24) 。在无限复仇的背景下,上主对人说:你的复仇最多只可以到七次或七倍,不可以超过。然后慢慢进展,在七倍复仇的背景中,圣经说:你应该以牙还牙,以眼还眼。亦是在这个背景之下,伯多禄来问耶稣说:「 主呀!如果我的弟兄得罪了我,我应该宽恕他多少次呢?七次够不够?

在以牙还牙的背景中愿意宽恕七次,实在是十分慷慨。但耶稣要告诉我们的是:「 我不是说,你要宽恕七次,而是七十个七次。

「七十个七次」是代表无数次、无限次。「七」这个数目字,在圣经中代表圆满、极多;七十个七次更是代表一个最圆满的数目、一个无穷无尽的数目。即是说,我们要无限地宽恕。对任何人、在任何时候,我们都要宽恕。

耶稣讲宽恕时,同时讲了一个令我们很震撼的比喻。有一个人欠人许多钱,圣经说是一万金币,是任何一个普通的人无可能偿还的一笔巨大的数目。所以圣经说他没有钱可以偿还。主人就下令将他和他的妻子、儿女、以及他所有的一切,都拿出来变卖去还债。但即使卖掉一切,他都不可能还清债务。这仆人就俯伏在地,叩拜主人说:「主啊!宽容我吧!我一定会清还给你的。」主人就动了怜悯之心,将他释放了,且豁免了他的债务。

怎知这仆人一出门,便遇到一个欠他少少的一百银币的同事,他就扼住他的喉咙说:「还清你欠我的债!」这个欠他一百银币的同事,也好像他一样,跪在地上哀求说:「你宽容我吧!我一定会清还给你的!」但这个人不肯,反而将他关在监狱里面,直至他还清了所欠的债。

其它的同事看见这一幕丑事,非常悲愤,就将这事告诉主人,于是主人就叫了这仆人来对他说:「 可恶的仆人,你哀求我,我就全部免了你所欠的债;难道你不应该怜悯你的同事,好似我怜悯了你一样吗? 」主人十分愤怒,于是将他交给狱吏,直到他还清全部的欠债为止。

耶稣的结论是:「 如果你们不从心里宽恕你们的弟兄,我的天父也要这样对待你们。 ( 参考玛 18:21-35)

在德训篇中,天主也曾这样说: 「你要宽恕你近人的过错;这样,你在祈祷时,你的罪也会得到赦免。如果你对他人怀恨在心,怎能求上主治疗呢?如果你对自己的同胞毫无怜悯,怎能为自己的罪过求宽恕呢?」 ( 28:2-4)

德训篇继续提醒我们,如果要宽恕,就要记着几件事。第一、要记着最后的结局,而停止仇恨。第二、要记着人必会死亡和腐朽,并遵照诫命去生活。第三、要记着天主的诫命,不可向人发怒。第四、要记着至高者的盟约,宽恕别人的过失。 ( 参考德 28:5-9)

圣经提醒我们,我们要记着人生总有一死,合了双眼,伸直双脚,便一切都完结了,所有的恩恩怨怨还有甚么意义呢?你将你所恨的人由坟墓里拿出来鞭尸,难道他会痛吗?即使他痛了,对你又有甚么好处呢?

有些人记仇,会一直延伸到他进入坟墓里;甚至还要子孙们世世代代去复仇。这是真真正正的冤冤相报何时了。

我们要记着天主的诫命,天主叫我们宽恕,不可向人发怒。如果天主宽恕我们,如果他无条件地宽恕我们,我们又有甚么理由怀恨在心呢?所以要宽恕,要无限量地宽恕。

耶稣不单讲宽恕之道,他自己也实践宽恕之道。当他悬在十字架上时,他戴着茨冠,不能抬头向天仰望,他只能望着在十字架下,咒骂他、讥笑他的人。但他一点也不怀恨在心,他只是温和的说:「父!宽恕他们,因为他们不知道自己在作甚么。」

耶稣也叫我们效法他慈悲的天父,一个无限包容的天主,他好像太阳和雨露,不分彼此地,光照和润泽所有人。

中国人很少讲宽恕,但却讲包容,例如这副对联:「 大腹能容,容天下难容之事;慈颜常笑,笑世间可笑之人。 」能包容的人,便可以较易去宽恕了。

耶稣还有一些话值得我们警惕:如果我们不能从心里宽恕我们的兄弟,天父也要这样对待我们。天主经也提醒我们:「 求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样。

我们每个人不免都会得罪别人,我们必须培养一种文化,一种信仰的氛围,就是我们可以彼此宽恕、愿意彼此宽恕,使一切都有重新开始的可能。

张隆顺《主日福音分享》常年期第二十四主日

壹、福音主题祷词

主!请助我学你在十字架上宽恕所有得罪你的人。

贰、福音内容

今日福音告诉我们宽恕之道,正如我们得罪天主很多次,而天主每次宽恕我们,可是当别人得罪我们时,我们就很难宽恕别人。主耶稣告诉宗徒们宽恕七十个七次,不是四百九十次,而是没有次数的限制,常常宽恕。主耶稣为什么要我们常常宽恕别人呢?因为不肯宽恕别人的人,心里必充满了仇恨,他的心是不会平安幸福,只会增加烦恼和痛苦。如果你宽恕别人,为自己为对方都有很大的益处。为自己有益处,因为宽恕为我们带来和平及幸福﹔为对方有益处,因为得罪我们的人,他们的心无论如何恶劣,只要你常常宽恕他们,不同他们计较,且以善心待她们,他们的天良终会发现,他们的顽劣心肠会被感化,使他们感到歉疚,情愿与你合好。这样,双方会变成朋友,互相关怀爱护,双方都觉得快活幸福。我国先哲主张以德报怨,主张冤仇宜解不宜结,谴责以怨报怨。因为倘若怨怨相报起来,仇恨越结越深,双方永远不得安宁。倘若以德报怨,必会化干戈为玉帛,双方同受和平幸福之惠。宽恕之道很易了解,但不容易实行。因此本人提出几个思想态度以帮助人宽恕。(一)当对方得罪你时,你若想他不是圣人,难免会犯错,因此原谅他。(二)这次事件让觉得不舒服,这是人性之弱点,你也可以多看他人的其他优点,如此会助你较容易原谅他。(三)见面时,保持自然同他打招呼,忘记这不愉快事件。(四)当一件不愉快的事件发生后,最好祈祷,告诉天主自己之感受,求天主赏赐圣宠指引自己如何处理自己之情绪,同时也做反省,这不愉快之原因是否全都是对方的错,我自己是否也有不对的地方?(五)天主在我每次犯大错去告解时,祂都赦免我,别人犯小错,我不能原谅他吗?如果我不宽恕他人,天主也不会宽恕我。

参、福音注释

1.     「七次」为犹太人是指许多次。按犹太经师的讲法:宽恕人三次已够了,第四次则不当再宽恕。因此当伯多禄讲七次时,耶稣讲七十个七次,即无数次

2.     「一万塔冷通」及「一百德纳」一万塔冷通约合我国六千万银圆,而一百德纳约合我国一百块钱。

3.     「恶债」是指天主宽恕仆人那么多债务,而仆人却不能宽恕别人一点小债,因此受天主之惩罚。我们不肯宽恕人必会遭天主之处罚。

肆、生活见证

1.     自己体验到祈祷与反省会帮助我们去宽恕别人,因为一件事发生不可能都是对方的错,自己亦有疏失。

2.     教宗若望保禄二世宽恕刺杀他的人,并去访问监狱中的这位犯人,这是基督徒宽恕别人的榜样。

伍、生活指引

1.     多想「人非圣贤,孰能无过」,此有助宽恕别人。

2.     念天主经中「尔免我债,如我欲免负我债者」,亦有帮助自己宽恕别人。

阿尔贝.范诺怡《主日弥撒读经》常年期第二十四主日

作者:耶稣会枢机主教

 (德训篇2733289;罗马书1479;玛窦182135)

本主日的礼仪向我们介绍一个有关宽恕和慈悲的教导。在我们的生活中宽恕是非常重要的,因为我们都是罪人,不完美,得罪天主,又互相冒犯,如果没有宽恕,情况将真是悲惨,没有出路:可能是一个报复另一个,恶性循环,直到彻底的毁灭。很遗憾的是这种情况就发生在今日人们中间。有时有些敌视的家庭,互相报复,非把对方消灭不为快。

天主因他的美善来到人间,为带给我们他的慈悲和宽恕,但是他也要求我们能宽恕他人。

旧约已经向我门展示了我们从天主那里得到的宽恕和我们应该在兄弟之间实行的宽恕,这二者之间的关系。我们今天读的德训篇指出在向天主请求宽恕的同时,却拒绝宽恕自己的兄弟,是全然矛盾的:「人若对人怀怒,怎能向天主祈求治愈」?治愈的条件是宽恕,因为旧约将病与罪过紧紧连在一起。因此,为得到治愈,首先需要被宽恕。

「对同类的人没有慈爱,怎能为自己的罪过求赦免呢?他既是血肉之人,竟然怀怒,谁能宽恕他的罪?」想要被宽恕,却不去宽恕他人,这是很不合逻辑的。

作者向我们提出这邀请:「你要宽恕你邻人的过错,这样,你祈祷的时候,你的罪恶也会得到赦免。」

德训篇的这个教导因耶稣的一个比喻更具说服力,比喻中指出一个人得到宽恕,却拒绝宽恕别人,是矛盾的行为。耶稣在这比喻中说到债务;事实上在《天主经》中谈到宽恕时也用了债务的形象:「尔免我债,如我亦免负我债者」。

伯多禄问耶稣:「主啊,如果我的弟兄得罪了我,我该宽恕他多少次呢?」伯多禄知道主是仁慈的,而且也希望广施他的仁慈;但是他以为宽恕会有一个限度,不可能无限的宽恕,所以他问说:「直到七次吗?」。

对伯多禄来说,宽恕七次似乎已经是太多了;对我们来说,对于得罪我们的人宽恕两次,大概就足够了。而且当宽恕一次时,就要求不要再重蹈覆辙了。

伯多禄说:「七次」,已经很够慷慨了。耶稣的回答则更加彻底:「我不是说直到七次,而是到七十个七次」。这如同说:「永远」。七十个七次,事实上,指的是一个夸张的数字:一个兄弟得罪你490次,似乎不太可能!哪个人有法子得罪别人如此多次呢?

耶稣是要用这个回答来告诉我们应该随时准备好宽恕我们的兄弟,即便是他不断地得罪我们。接着耶稣用一个慈悲的君王与冷酷的仆人的比喻来肯定他的这个要求。

这个比喻中的君王非常慷慨。一个欠他一万「塔冷通」也就是一个难以相信的巨大数额债务的仆人,来到他跟前。这个仆人匍匐在地,恳求君王说:「主啊,宽容我吧!我一定会还清你的」,主人动了怜悯之心,把他释放了,并且赦免了他的债务。所以这个仆人从君王那里得到一个相当大的慷慨。

但是,仆人一出门,遇到一个像他一样的仆人,他欠他一百银币,换句话说一个微不足道的数字,若是与一万「塔冷通」相比。当时一百银币相当于一个人一百天的工钱。所以它是个颇大的数目,但是较之一万「塔冷通」则寥寥无几。

那个得到君王特恩的仆人,一点也没有记住君王的慷慨,他抓住自己的同伴,掐着他的脖子,说:还你欠我的债!他的同伴像第一个仆人对君王所做的一样:匍匐在地,恳求他,说:「宽容我吧!我会还清你的」。

形势完全相同,结果却截然相反:得到君王慷慨的仆人非但不听同伴的恳求,且将他送进了监狱,直到他还清欠债。这种行径真是荒唐;其他仆人都愤愤不平:难以置信这类的言行不符。

当我们拒绝宽恕我们的弟兄时,我们便是这种言行不符的人。天主豁免了我们数不清的债务:从接受洗礼开始,我们就被宽恕,即原罪得到赦免;然后以他永不止息的慈爱,只要我们一表示丁点的悔恨之意,天主就宽恕我们的一切罪过。天主使我们的罪过成为获得更大的恩宠,更慷慨的爱的一个机会。但是如果我们向得罪我们并向我们道歉的人关闭我们的心,我们就真是个言行完全不符的人。这就是耶稣通过比喻要让我们明白的道理。

耶稣还告诉我们,如果我们这样做,其实是在阻挡天主显示自己的慈悲。如果我们希望从天主那里得到慈悲,我们就应该让天主的慈悲,通过我们宽恕得罪我们的人,彰显出来。

耶稣告诉我们应该「从心里宽恕」。我们的宽恕不应该是忧伤的宽恕,勉为其难的宽恕,而应是慷慨的,体贴的,关怀的。事实上得罪我们的人处在一种不幸福的状态,为他确实不好。圣经告诉我们,谁杀害别人,就是在杀害自己,亦即杀害自己的灵魂。我们应该对这种人抱有同情心,而非怨恨或轻视。

在「天主经」中,耶稣表示了同样的教导:将我们向天主恳求的宽恕与我们应该给予兄弟的宽恕直接联系在一起──「求你宽恕我们的罪过,如同我们宽恕别人一样」。

耶稣希望这个教导会在我们的心里深深扎根。我们应该明白,如果我们向自己的兄弟关闭心灵,就不可能得到天主的怜悯。天父充满了爱,希望献出他的爱,如果我们关闭自己对他人的爱心,天主就无法将他的爱赐给我们。这是一个不可撇开不顾的要件。

第二篇读经中,保禄表示:「我们中间没有一个人为自己而活——,因为我们若是活着,是为主而活」。为主而活,也意味着参与他的慈悲。

耶稣是慈悲至极的:当我们还在因罪而为仇敌的时候,他就为我们的罪而死,为我们付出他的生命(罗马书510)。他战胜了罪恶,现在他要求我们为他而活,即是活在他的爱内,在慈悲内与他合一。

保禄希望我们分享宽恕的神性喜乐。天主在宽恕时十分快乐,他希望我们也分享这喜乐。一个家庭成员之间发生严重分歧时,情况真是悲哀,那些人不可能得到幸福。反之,如果分歧的障碍被克服了,神乐就能回到他们心中。

在这台弥撒中让我们祈求真正乐于接纳天主仁慈的恩典,除了为我们自己能接受她外,而且也为同别人来分享,并使我们所有的兄弟都能获得益处。

阿德里安.诺桑《主日圣道礼仪》基督信徒的宽恕

作者:圣本笃会神父

有人向孔子请教:「用恩德来报答怨恨,这种做法怎么样?」孔子回答:「那么,用什么来报答恩德呢?应该用正直来报答怨恨,用恩德来报答恩德。」孔子的回答,完全合乎情义;从伦理观点说来,实在无可非议。

在本主日,常年期第二十四主日,弥撒福音,圣伯多禄宗徒问耶稣,要多少次宽恕他的弟兄,七次够吗?耶稣回答他,不是七次,而是七十个七次。接着,耶稣讲了一个比喻,把天国比作一个主人,把他的门徒们比作天国的仆人;在主人面前,他们都是债务人。不论他们欠主人多少债务,主人总会慷慨大量地宽恕他们,但是,如果主人豁免了他们的债务,而他们却不肯饶恕像他们一样是仆人的弟兄,那么,主人必要极严厉地惩办他们了。

讲完了比喻,耶稣结论说:

「如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹,我在天之父也将同样对待你们。」

毫无疑问,耶稣教导他的门徒彼此友爱,互相宽恕,并不纯粹是从伦理上着想,而更是出于信仰上的要求。

本主日弥撒的福音取自圣玛窦福音第18章第2135节。它这样记载:

那时,伯多禄前来,对耶稣说:「主!如果有弟兄姊妹得罪了我,我该宽恕他多少次呢?直到七次吗?」耶稣回答说:「我不对你说七次,而是七十个七次。所以,天国好比一个君王,要同他的仆人算账。开始算账时,就有欠他一万元宝的人被带到他面前。因他无力偿还,主人就下令要把他和他的妻子、儿女,连同所有财产,都变卖来抵债。那仆人下跪恳求说:『请宽容我吧!我一定如数还清。』那仆人的主人动了慈心,就把他释放了,并且免了他的债务。这仆人刚出门口,遇上了一个欠他一百银币的同伴,就把他揪住,扼住他的喉咙说:『还你所欠的债!』这个同伴下跪恳求说:『请宽容我吧!我一定还给你。』但他不同意,且把他关在监狱,要等他还清债务为止。同伴们目睹此事的经过,非常气愤,就去把所发生的一切报告了主人。主人把那仆人叫来说:『你这可恶的仆人!你恳求了我,我就免除了你的全部债务,难道你不该怜悯你的同伴,如同我怜悯了你一样吗?』主人大怒,把他交给刑役,直到他还清所欠的债务为止。如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹,我在天之父也必将同样对待你们。」(玛18: 21-35

宽恕弟兄的道理,在旧约中已经有了。在本主日弥撒的读经一中,德训篇的作者阐明「忿恨」和「生气」的可憎,说:「如果对他人怀恨在心,怎能求上主治疗呢?对自己的同胞毫无怜悯,怎能为自己的罪过求宽恕呢?他既是血肉之人,竟然怀恨不休,而求天主赦罪,谁会赦免他的罪呢?」

今天读经一取自德训篇第27章第33节到第28章第9节。它这样记载:

忿恨与狂怒,二者都是可憎恶的,罪人却兼而有之。报仇的人,必要遭到上主的报复,上主必要保留他的罪。你要宽恕你近人的过错;这样,你祈祷时,你的罪也会得到赦免。如果对他人怀恨在心,怎能求上主治疗呢?对自己的同胞毫无怜悯,怎能为自己的罪过求宽恕呢?他既是血肉之人,竟然怀恨不休,而求天主赦罪,谁会赦免他的罪呢?(德27: 33-28: 5

本主日弥撒中的读经二,虽然不讲宽恕弟兄的道理,却触到了这道理在我们基督信仰上的根基。这篇读经取自圣保禄宗徒致罗马人书第14章第79 节。在这篇读经中,圣保禄宗徒称耶稣为「生者死者的主」,我们人或生或死,都属于耶稣,将来都同样要受耶稣的审判,那么我们怎么还有心思去判断别人,而不宽恕我们的弟兄呢?

今天读经二这样说:

弟兄姊妹们:我们中没有人是为自己活,也没有人是为自己死。我们活,是为主而活;我们死,是为主而死。所以,我们活也好,死也好,都属于主。基督之所以死而复活,正是为了作生者和死者之主。(罗14: 7-9

总之,在教会团体内,每一个人都要宽恕别人,不可判断别人。别人可能真的有错,也可能这不过是他与你的看法有差别。在教会内一定程度的分歧是可以容许的。我这样恭敬天主,你那样恭敬天主。我没有权利固执我的主张来强求你的迎合。我和你都要在天主面前听天主的审判,我们那敢轻易判断别人呢?

本主日弥撒中的答唱咏,这样咏唱天主的仁慈说:

答:上主富于仁爱宽恕,极其慈悲,不轻易发怒。

领:我的心灵,请歌颂上主;我的五内,请赞美他的圣名。我的心灵,请歌颂上主,不要忘记他的一切恩宠。

领:他赦免你所有的罪行,治愈你的各种疾病;他救你脱离死亡,给你戴上仁爱和慈悲的冠冕。

领:上主富于仁爱宽恕,极其慈悲,不轻易发怒。他没有按我们的罪恶对待我们,也没有照我们的过犯报复我们。

领:就如天离地有多么高,他的慈爱对敬畏他的人也多么深厚;又如东方离西方有多么远,他使罪过离开我们也多么远。(咏103: 8; 1-4, 8, 10-12

主内的兄弟姐妹们,

我们中国人,在社会活动上和跟人来往,十分着重「报」这个字。「报」有「报答」和「报复」的双重意义。所谓「感恩报德」和「报仇雪恨」,都是「报"所激发的作用。孔子代表儒家,不主张「报仇」,他提出的标语是:「以德报德,以直报怨」。从伦理观点看来,这确实是无可非议的。

在今天的弥撒福音,圣伯多禄宗徒问耶稣,要多少次宽恕他的弟兄,七次够吗?耶稣回答他,不是七次,而是七十个七次。接着,耶稣就向他的门徒们讲了一个比喻。他把天国比作一个主人,把他的门徒们比作天国的仆人;在主人面前,他们都是债务人。在他讲的比喻中,有一个仆人欠主人许多债务,主人怜悯他,完全宽免他所欠的债。但是他却不怜悯像他一样是仆人的弟兄,必定要逼他还请所欠的债。他的同伴跪下求饶,说:『请宽容我吧!我一定还给你。』但他不同意,且把他关在监狱,要等他还清债务为止。结果他自己终于受着主人的严厉惩罚。

讲完了这个比喻,耶稣便直截警告他的门徒们,说:

「如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹,我在天之父也将同样对待你们。」

主内的兄弟姐妹们,

儒家的伦理,固然可观,究竟仍是世俗的见解。我们基督信徒的处世之道基于信仰,并不在乎恩怨的计较,用一个字来表达,更好说是「爱」,不是「报」。 虽然如此,我们基督信徒的所谓「爱」,也包含着「报」的意义。这是本主日弥撒福音带给我们的启示。

有人不会说话。自以为见识超性,这样讲道说:外教人实在一无可爱。我们西洋人老远赶来,救他们的灵魂,这完全是为了爱天主。老实说,我没有听见过这样的道理,但是我读过一本书,是一个比利时传教士,用法语写的,书上的确有这样的话。当时我读了,心里极有了反感,我想这样的人怎么能叫他到我们中国来传教,不如让他回本国,去享清福好了。

耶稣可不是这样传教的。他说,天主是仁慈的,他先爱了我们,我们也要同样爱我们的弟兄,要在我们弟兄的身上,报答天主对怜悯,对我们的爱。所以,他警告我们说:

「如果你们不从内心宽恕你们的弟兄姊妹,我在天之父也将同样对待你们。」

我们基督信徒的所谓"",也包含着""的意义。它是超性的,但也合乎人情,是我们中国人可以接受的。

 

 



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