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常年期第三十主日
发布时间:
2011-10-23 9:32:36

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得前 1510

223440

《荒漠燃荆》爱慕天主,帮助贫困和有需要的人

内容

天主所颁布的十诫不单只在个人修德方面,而且要将之推广至社会团体内,以发扬主爱的精神,由廿节至廿六节,实是训示以民要善待近人,甚至外侨。

上下文

上文由第廿章起首,叙述天主颁布十诫后,继而从第二十一章开始,将十诫扩展至社会民生和各种生活实例上,使以民有所遵从。下文 (22:27-23:33)则训示判官应以正义行事,使国泰民安,遵守天主的各种庆节,天主必然赏赐以民所应许的幸福。

释义

Ø    「对外籍人士」(20)     外籍人士是指住在以民中而不属于以民的各种异族人士。一般而言,住在异族中的侨民,多半受不到法律的保障,以致被敌视和待慢。但天主提醒以民应看待外侨有如同乡,因为,他们也曾寄居埃及,理应了解外侨的心情与苦况。不过,外侨也需要遵守一些规律,以保天主子民的圣洁。

Ø    「对孤儿寡妇……」(21-23)    以色列民族以男性为中心,女性必须倚靠男性为生,当妇女一旦成为寡妇,只好倚靠丈夫的兄弟或是返回父家。所以孤儿寡妇被列为世上不幸的人。因此梅瑟法律中明文禁止苛待孤儿寡妇,不然那人必列为可咒骂的(29:19)。天主也必俯听孤儿寡妇的哀祷(146[145]:9)和控诉( I:17)。苛待孤儿和寡妇就是得罪天主。

Ø    「抵押」(24)     抵押是确保对债主的债务,必能偿还的一种保证。每一债主有权要求债户以某种东西作抵押。对于穷人而言,最贵重的东西,多是他们的外衣,所以,穷人多以外衣作为抵押品。梅瑟法律在处理抵押品上作出一些规定,以免产生弊端。在古时,只有富贵与贫穷两个极端,贫者多数只得一件外衣御寒,所以天主训示以民要在日落前,归还用作抵押品的外衣,让穷人在夜间可用来御寒。

讯息

天主的十诫,不是要以民墨守成规的盲目遵从,而是要以爱慕天主的心来贯彻实行。敬畏上主,和帮助穷困有需要的人是分不开的。爱主爱人原是天主所有诫命的基础。(请参阅本主日的福音 玛22:34-40)

《驼铃牧心》常年期第三十主日

释义

得撒洛尼城位处于希腊北部的海湾上,海陆交通四通八达,是当时的商业贸易重地。由于得城的经济繁荣,吸引了许多犹太人侨居,这些侨居的犹太人,有自己的会堂及传统的祈祷生活,渐而形成了一股很强的内聚力,对当地居民有一定的影响力。得撒洛尼教会是保禄在第二次传教旅途中成立的,信友大部分为外那人,因而引发了犹太人的嫉妒和不满,甚至把他和息拉驱逐出境(17:1-9)

可是保禄对得城的信友未尝一刻忘怀,却又不能回去(2:18)。在书信中除了致以亲切的慰问外,也不忘鼓励和训示一番。基督的喜讯,对于当时的外邦人是一个崭新的讯息,要他们认知而行,不能只靠文字和言语,还须有具体的生活行动。保禄等在得城给他们讲述了基督追随者应有的正直和仁爱,为他们示范了基督徒生活的模式,作为他们生活的准绳,引领他们走上天主的真道。为此,纵然宗徒们因着宣讲喜讯而受苦,他们也视之为最大的光荣与喜乐。况且,受苦难的力量是直接由圣神赐予的。因此,保禄鼓励得城的信友,大可放心大胆地在主的真道上生活。

对于当时的信友,能身体力行在主的圣道上生活,保禄也表示支持,肯定他们借着信仰生活广传福音的成绩,深信他们必能获得信仰生活的喜乐,成了当时基督徒生活的模范。最令保禄安慰的是,他们对信德的坚守,也传遍了各地。

保禄又再次提醒信友,他与同伴息耳瓦诺及弟茂德是怎样来到得城,将基督的喜讯传授给他们的往事。他们忍受了福传的忧苦,在生活上,他们没有倚靠信友的支持。因为在传统上,「辣彼」即老师,要靠门徒维持生活上的所需。保禄强调,事奉永生的真天主,首要步骤是离开偶像,真心皈依祂。保禄也藉此提示犹太人他们应该摈弃执拗,皈依基督,成为基督的追随者。

最后,保禄也提出期待主基督的再来是基督徒信仰的终向:重申了基督确实被钉在十字架上死了,被埋葬了,然而,天父使祂光荣地复活,拯救人类。

生活实践

上述各点,说明了为基督而活的信仰生活,确实可反映主的光荣与喜乐。若不然,得城的信友也不会以保禄为榜样,摈弃偶像而皈依天主。得城信友的表现,也反映了当时的信友不单在言语上顺从了宗徒传扬的福音,更成了效法宗徒的基督追随者。

得城的基督徒团体引起当地犹太人的妒忌,甚至迫害到来传道的保禄和息拉,这个事实证明,得城的基督徒已成了当地犹太团体的威胁。耶稣曾经劝谕门徒要彼此相爱,他:「如果你们之间,彼此相爱,世人因此就可认出你们是我的门徒。」可见,得城的基督徒受犹太人排挤,是因为犹太人认出基督徒的特质:爱,以及他们与耶稣的关系。

爱是基督所传的最主要的讯息。因为保禄内心有爱,所以他的传道成功,能感召得城的外邦人,皈依天主,能使这个团体成为爱的团体,甚至成了别人的威胁。

从本主日第一篇读经我们可知道,其实在梅瑟时代,法律规定以民不得压迫外邦人,不得向他们收取高利贷,已经表现出以民的祖先的法律精神,是爱的精神。新约时代,耶稣强调和实践爱的诫命,并要求门徒及所有基督徒效法祂。耶稣不但秉承祖先的训诲,更将之发扬光大。保禄的接棒工作做得非常出色,今日的基督徒做得怎样,岂不值得我们三思?

《清泉掬水》耶稣启示天主的诫命是爱的诫命

内容

耶稣把爱主爱人这两条诫命放在一起,爱天主是第一条,第二条是爱人,强调天主的旨意都包括在这两条诫命之内。

上下文

上文(22:15-33)描述了耶稣和法利塞人、黑落德党人及撒杜塞人在纳税及复活两间题上的分歧,民众听了耶稣的说话都感到十分惊讶。下文(22:41-46)是耶稣主动向法利塞人提出默西亚身分的问题,借此暗示了祂身分的人性与超性的幅度。

释义

Ø    「法学士」(35)    即经师,是专门研究旧约法律的人,类似今日的律师。玛窦福音只在此处用这个名词。

Ø    「法律中那一条诫命是最大的」(36)    这发问其实是要求对方对以色列法律作一个撮要,因为法律中共有六百一十三条之多,人民渴求得到一个法律的中心点。法利塞人致力于把天主的法律普及化,所以比较喜欢综合法律的条文。法利塞人的传统中亦有人喜以一句话综合全部的法律,如接近耶稣时代的希肋耳(Hillel)

Ø    「全心、全灵、全意爱上主」(37)    出自申6: 5:「你们应当全心、全灵、全力爱上主」。以色列经师解释全心就是人的意志,全灵是人的生命,全力就是人的财富,因此「爱上主」再不是一种感觉,而是全人的投入,是盟誓式的忠信,需要人用意志及行动去维系。

Ø    「这是最大的,也是第一条诫命」(38)    耶稣强调天主的法律是一体的,全是基于上主的爱,否则其他法律不能成立,也没有支持点。

Ø    「当爱人如己」(39)  出自肋19:18。在犹太人的文化中,「近人」指自己的同胞,或在以色列地定居的外邦人(19:33-34),他们极重视此法律。然而耶稣把「近人」的意思扩阔,是指任何人(5: 45;10:29-37)。在申6:5加上肋19:18来综合全部的法律是耶稣独特的见解。

Ø    「法律和先知」(40)    编写成书的上主的说话,指今日旧约的全部。

讯息

爱主爱人这两条诫命是不可以分开的,是天主所有诫命和法律的基础。爱人就是爱天主的表现,而天主的爱是爱人的泉源。如果一个人真正爱天主,他一定会爱人;相对来说,如果一个人不爱其他人,无论他在其他事上表现多么虔诚,他应自问自己是否真的爱天主。

林思川《台北思高》双重爱的诫命

http://ccreadbible.org/

经文脉络

在上个主日的福音中,法利塞人设下圈套陷害耶稣,向耶稣提出一个两难的问题:「是否可以给西泽缴纳人头税?」(玛二二15-22),但是并没有得逞。在这个事件之后,不相信复活的撒杜塞人,假设了一个极端的情况,询问耶稣有关复活的问题。他们的目的也是企图羞辱耶稣,结果他们反而自取其辱,被耶稣指摘为既「不明了经书,也不明了天主的能力」(玛二二23-33)。撒杜塞人遭致挫败之后,耶稣的对手们并未知难而退,就此罢手,反而是玛窦福音中耶稣最重要的对手团体,亦即法利塞人,又站上舞台。他们再次为试探耶稣而问他说「法律中那条件命最大?」这一段形式十分精简、内容却极为丰富的对话,就是这个主日的福音内容(玛二二34-40)。

问题的时代背景

耶稣的对手们几乎是以疲劳轰炸的方式,轮番上阵审问耶稣,希望找到机会给祂定罪。一位法学士提出问题:「法律中那条诫命最大?」这个问题的核心并不在于诫命的难易程度,而是在于那一条法律的意义最为「重要」。

在耶稣的时代,犹太宗教的祖传法律已发展为613条具体条文,其中又分为365条禁令,248条要求。这样巨细靡遗的规定,对当时的人而言,自然是相当复杂难以弄清楚的。因此这个法学士所提出的问题,事实上也是一个相当生活化,在现实生活中常被讨论的问题,而且导引出各种不同答案,令人更感到无所适从。

问题的关键

虽然我们的经文指出,法学士提出问题是为了「试探」耶稣,但是其意义可能和前段经文中有关纳税的问题不完全相同。这里并非「设下圈套」(玛二二15)来诱使耶稣犯错,而更是为测验耶稣对于「妥拉」(法律)的知识,检验祂是否忠于妥拉。

旧约的背景

耶稣提出「爱天主」和「爱近人」的双重爱的诫命作为答复,其基础都在旧约(意即犹太人的圣经)之中。前者是直接引用申六5:「(以色列)你当全心、全灵、全力爱上主你的天主」,但是玛窦的经文 把「全力」改为「全意」,意思是运用全部「理智」。犹太人刻意分别地说出「全心、全灵、全力」,目的是为了强调「爱」本身所含有的广泛意义。至于「爱近人」的法律,在犹太社会中也同样受到高度的重视。但是「应爱人如己」的经文并非出于申命记,而是引用自肋十九18

耶稣原创性的教导

在犹太宗教传统中,从未同时引用过申六5和肋十九18两段经文。基督徒团体由耶稣身上学到十分清楚的教导:二条诫命同样重要。对天主的爱承载一切,是一切的原动力;但是爱天主,「不可只用言语,也不可只用口舌」(若壹三18),而是必须在思想及行为上透过对近人的爱,甚至一直到对「仇人」的爱上证明出来(若壹四19-21)。这是耶稣原创性的教导。

最大的诫命

爱天主与爱人两个诫命就如钩子一样,全部法律和先知都挂在上面,这是一个犹太教中常见的表达方式。玛窦也用相同的表达方式,作为「山中圣训」的总结(玛七12)。耶稣的「山中圣训」教导人,如何具体的实现「双重的爱的诫命」。「爱天主与爱近人」是一个总括性的概念,表达天主透过法律与先知给予人民的整体生命指示。因此,它们的确是最大的诫命!

玛窦的编辑

这个有关「最大的诫命」的问题,三部对观福音都有记载,但其出现的经文脉络各自不同。玛窦更动了马尔谷福音中的情境(参阅:谷十二28-34),使之成为一个法学士「试探」耶稣的问题。透过这段经文,玛窦大概也尝试着和他所生活的犹太社会对话,因为耶稣的答复考虑到了犹太辣彼的观点,「爱天主」和「爱人」本是犹太传统信仰的内涵,而且正是一切法律和先知的精髓。

福音的目的

这段经文的目的,不仅在于显示耶稣绝对地凌驾在对手之上,而更是在于教导耶稣的对手,以及日后的基督徒团体,如何在信仰中生活。耶稣运用传统犹太信仰「爱天主」和「爱近人」的内容,却原创性地把这二条诫命紧紧相连,形成一个「双重爱的诫命」。就如犹太教中一样,爱天主占有法律中最高的地位,但这个爱必须显现于对人的爱中。这是耶稣的宣讲的基本特色(玛五44-48;十八23-35;二五31-46),是基督徒伦理生活的最高指导原则。

《香港思高》圣经:玛 22:34-40

34-36节:那条诫命是最大的

34法利塞人听说耶稣使撒杜塞人闭口无言,就聚集在一起; 35他们中有一个法学士试探(希腊文:peirazon)他,发问说: 36「师傅,法律中那条诫命是最大的?」

「法利塞人……就聚集在一起(希腊文:sunechthesan epi to auto)」(34节)。这是七十贤士译本中咏2:2的同一说话:「世上列王群集一堂,诸侯毕至聚首(希腊文:sunechthesan epi to auto)相商,反抗上主,反抗他的受傅者」──为法利塞人的聚集赋予阴险的色彩。我们几乎可以想象他们密谋商议;详细安排对付耶稣、上主的受傅的下一步行动。

「他们中有一个法学士试探(peirazon)他」(35节)。在马尔容的叙述,这问所有关最大的诫命的问题,是由一个支持耶稣意见的经师提出的,而耶稣也宣布他离天主的国不远(谷12:28-34)。然而,玛窦福音是在耶路撒冷被毁后成书的;这次事件基本上已消除撒杜塞人和热诚党人的影响力,使法利塞人的权力更加巩固。法利塞人积极迫害基督徒,而玛窦很少称赞他们。

取代马尔谷的友善的经师(希腊文:grammateon),玛窦叙述由一个不友善的法学士(希腊文:nomikos)来提问。大致上,Grammateonnomikos是同义词──两者所指的,都是犹太的经师。大多数经师/法学士和法利塞人都投身于「先人的传授」──从人的角度来解释天主的法律。他们备受人们尊敬,时常被称为辣彼(Myers, 917)。他们对先人的传授的投身,使他们与耶稣发生冲突(15:2);耶稣称他们为了自己的传授而忽略天主的法律(15:6)。

玛窦说,这个法学士的意图是试探(希腊文:peirazon)耶稣(35节)。我们在耶稣受试探的故事(4:1-11)里看到peirazon这个字。在本福音,唯有魔鬼和法利塞人试探耶稣。

「师傅,法律中那条诫命是最大的?」(36节)。法学士称耶稣为「师傅」,这听来好像是尊敬的称呼,但其意图是以尊敬的语气来取得耶稣和旁观者的好感,好使法学士能以问题使耶稣窘迫。

「法律中那条诫命是最大的?」这并非不寻常的问题。辣彼照例彼此和向门徒提出类似的问,藉此尝试探测法律的奥秘。问题不是问题的内容,而是提问的精神。

旧约有613条诫命,而没有清楚的标准来判断那一条是最大的。法学士不理会耶稣的答案,以更多预订的问题来使耶稣采取守势,或使他犯错。

在某意义上,由于天主赐予诫命,所以,一切诫命都是同样重要的。然而,辣彼提到有些诫命是「沉重的」,有些则是「轻松的」,而他们在不同诫命的相对重要性,以及如何向平民百姓概述诫命这方面持续辩论。「有一个辣彼告诉人,梅瑟颁布了613条诫命,但达味把它们减至十一条(咏15:2-5),依撒意亚减至六条(依33:15),米该亚减至三条(米6:8),亚毛斯减至两条(亚5:4),而哈巴谷则减至一条(哈2:4)」(Johnson, 523)。

37-40节:第一条──第二条

37耶稣对他说:「『你应全心,全灵,全意,爱上主你的天主。』 38这是最大也是第一条诫命。 39第二条与此相似:你应当爱近人,如你自己。 40全部法律和先知,都系于这两条诫命。」

「你应全心,全灵,全意,爱上主你的天主」(37节)。这是源自申6:4-5(也参阅申11:3),而犹太人称它为「舍玛」(Shema)。舍玛建基于第一条诫命──「除我之外,你不可有别的神」(出20:3),但加插爱的要求。除了要求我们爱天主以外,法律还进一步命令:

「我今天吩咐你的这些话,你应牢记在心,并将这些话灌输给你的子女。不论你住在家里,或在路上行走,或卧或立,常应讲论这些话;又该系在你的手上,当作标记;悬在额上,当作徽号;刻在你住宅的门框上和门扇上」(申6:6-9)。

为实践这些要求,犹太儿童要牢记这些经文,而犹太人把经文藏在经匣里,然后戴在前额上,挂在门框上,每天重复背诵,作为日常敬礼的一部份。在每日朝拜的时候,都要诵念舍玛的话,所以的确铭刻在犹太人的心里。任何忠信的犹太人,都不能驳斥这条诫命是首要的。

我们要注意,我们要爱的天主是「你的天主」──给我们的宗教责任加添了个人的幅度。我们所朝拜的,不是某些抽像的力量,而是我们的天主──我们所属于的天主,也是属于我们的天主──一位在过去以行动拯救我们,并且在现时继续拯救我们的天主──一位创造了非常复杂的我们,但连我们的头发也一一数过的天主(10:30)。

舍玛说:要全心、全灵、全力爱天主,但耶稣说,要全心、全灵、全意爱天主。的确,全意爱天主跟全心爱天主都是可能的──但耶稣召叫我们既要全意,又要全心,还要全灵爱天主。舍玛和耶稣纯粹要求我们无条件地爱天主──以我们所有的一切,和我们整个人来爱天主。我们与天主的关系,是不容许我们半心半意的。「你既然是温的,也不冷,也不热,我必要从我口中把你吐出去」(默3:16)。

耶稣已回答法学士的问题,也没有给法学士攻击的机会。他现在可以停下来,因为他的处境安全,但他继续说:「第二条与此相似:你应当爱近人,如你自己」(39节,也参阅罗13:9及迦5:14)。这来自肋19:18,是本福音已引述三次的经文(也参阅5:4319:19)。当耶稣说第二条诫命相第一条的时候,他是说它们是息息相关,而且是同等重要的。爱天主自然使人爱近人,而爱近人是爱天主的一部份。若一4:20使两者的连系更显明:「假使有人说:我爱天主,但他却恼恨自己的弟兄,便是撒谎的;因为那不爱自己所看见的弟兄的,就不能爱自己所看不见的天主。」

19:9-18详细说明爱近人包括什么要求。那爱近人的:

葡萄摘后不应去搜;葡萄园内掉下的,不应拾取,应留给穷人(9-10节)。

Ø    不要偷窃(11节)。

Ø    不要诈欺(11节)。

Ø    不要彼此哄骗(11节)。

Ø    不要奉天主的名妄发虚誓(12节)。

Ø    不要欺压剥削近人(13节)。

Ø    不可把佣人的工钱留过夜(13节)。

Ø    不可咒骂聋子;不可将障碍物放在瞎子面前(14节)。

Ø    审判时,你们不要违背正义(15节)。

Ø    不可袒护穷人,也不可重视有权势的人(15节)。

Ø    只依正义审判同胞(15节)。

Ø    不可毁谤(16节)。

Ø    不可危害人的性命(16节)。

Ø    不可心存怀恨近人(17节)。

Ø    不可复仇,不可心怀怨恨(18节)。

有趣的是,它也说明「应坦白劝戒你的同胞」(17节),使人想到在需要强硬的时候,爱便是强硬的──好使错误得以纠正,障碍得以消除。

这几节经文清楚显示,肋未纪和耶稣所讲述的爱,是有别于我们以为爱是温馨的感觉。圣经描述的爱反而是一种与近人有关的行动──行动多于感觉。

「你应当爱近人,如你自己」(39节)。有人推测这里是第三条诫命──爱我们自己。这正好回响着现时流行的心理学,但跟耶稣在福音里叫人肩负十字架和弃绝自己(10:38-39; 16:24-26)的要求就是较不自在。爱近人如自己,这好比金科玉律:「凡你们愿意别人给你们做的,你们也要照样给人做:法律和先知即在于此」(7:12)。耶稣命令爱近人如自己,这诫命假定我们留心注意自己的利益,并吩咐我们也留心注意近人的利益。

「全部法律和先知,都系于这两条诫命」(40节)。梅瑟法律(创世纪至申命纪)是希伯来圣经中最宝贵的部份,而先知(依撒意亚至玛拉基亚)是第二重要的。它们在是珍贵的,部份是因为它们清楚说明天主之爱的恩赐和要求。当耶稣声明法律和先知都系于这两条诫命(爱天主和爱近人),他就是说,这两条诫命概述了圣经中的最大智慧。他亦表示这两条诫命是认识天主圣意的可靠指引,即是说,如果我们爱天主,承行祂所愿意我们做的事,而且,如果我们爱近人,做一些对他们有益的事,我们便可以肯定自己完全遵从天主的法律,丝毫不会违反。

「全部法律和先知,都系于这两条诫命」(40节)。这里使人想起一个很好的图像,就是门是系于一对门铰链的。门铰把门的摆动限制于弧形之内。只要门铰是安全的,而门框保持平正,门便会可靠地运作,按照制作人的意向移动,并安全地开关。然而,如果其中一个门铰松脱,门也会一起脱离门框。因此,其中一个门铰脱掉,就等同于两个门铰一起脱掉,从而是门本身脱掉。所以,服从爱天主和爱近人这两条诫命,一起把我们的行动限于天主为我们创造、要我们踏上的正直而狭窄的路。只要我们遵守这两条诫命,便能有信心自己是在虔敬的路上。然而,如果我们选择忽略其中的一种爱,便很快发现自己身处灵性的壕沟里。

我们要注意,耶稣在本福音里曾两次提出那综合旧约的要求的金科玉律。他强调对别人的爱德行动:

Ø    他称,这金科玉律是「法律和先知」(7:12)。

Ø    他也说:「全部法律和先知,都系于这两条诫命(爱天主和爱近人)」(22:20)。

「耶稣所声称的,就是全部法律都是关于爱的,不是关于解出如何避免踩踏合法人行道上的裂缝」(Long, 255)。

「『你应当爱』的意思显然不是在两处地方行同一的事……爱近人的意思是以对方的益处、幸福、成全作为行动的主要动机……至于爱天主,则是理解为尊敬、奉献和服从的事」(Hagner)。

耶稣在开始传教时说:「你们不要以为我来是废除法律或先知,我来不是为废除,而是为成全」(5:17)。耶稣成全法律,不是借着强调法律的一撇或一画,而是借着带领我们超越死记硬背地守法,从而把我们对法律的理解推至新的幅度。

梁展熙《是日 Good News》你应爱上主你的天主,并爱人如己

福 音:玛窦福音 22:34-40 

在这主日福音中,焦点当然是落在「最大的诫命」之上。坦白说,耶稣所给出的答案:「你应全心、全灵、全意, 爱上主、你的天主」和「你应当爱近人,如你自己」,亦并非甚么前无古人,后无来者的教导,因为,两者都已在《梅瑟五书》中出现过了,分别出自申6:5和肋19:18。不过,新颖的是,1) 耶稣把两者对等起来;2) 耶稣认为这两者已总括了法律和先知。

现在,当天主教徒,的确简单。我们要记着的,不过是十诫,也许加上圣教四规。能做到这样,已可算是个不过不失的好教友。但在耶稣时代的犹太人则不然。单在《梅瑟五书》中,他们要守的大大小小的诫命共613条。当中有管较为大体、较为原则性的问题,如孝顺父母(申5:16)。当中亦有一些根本可算是吹毛求疪的,如「你在路上,如果发现树上或地上有鸟窝,里面有雏或有蛋,母鸟在伏雏或孵卵,你不可连母鸟带幼雏一并拿去;应让母鸟飞去,只拿去幼雏:好使你获得幸福,而享长寿」(申22:6-7)。亦由于这613条诫命散落于《梅瑟五书》的各部分中,而非分类记载好,所以法利塞人们就写了一些法律的总纲或评注。当然,由于社会给予法利塞人解释法律的权利,他们就自然而然的成了司法阶级。他们中,好的,就真的给人们把《梅瑟五书》中的法律总结出来,方便人们遵守;不好的,就擅自以自己的解释来增加条文,以示自己识过于人。

然而,当时一位著名的,并后来自成一派的法利塞人喜来尔(Hillel)对法律的评语,可如今天福音中耶稣所给出的答案相提并论。他说:「你不要对你的近人做你所憎恶的,那就是整部法律;剩下的都只是注释;去学习它吧」。

我们中国人也好像有这样的传统。自从汉武帝时代,名儒董仲舒提出「独尊儒术,罢黜百家」起,儒家思想就好像可以笼统地代表中国人的思想。尽管华夏五千年文化,博大精深,为求简便,我亦暂时把儒家思想当成中国思想。不过,大家都知道,要说孔子,非三言两语可以说尽。然而,在《论语.里仁篇.15》中,则偏偏有这样的记载:「子曰:『参乎!吾道一以贯之』。曾子曰:『唯』。子出。门人问曰:『何谓也?』曾子曰:『夫子之道,忠恕而已矣』」。白话译本如下:

孔子说:「曾参啊!我的思想是用一个基本思想贯彻始终的」。曾子说:「是」。孔子走后,其他学生问:「什么意思?」曾子说:「老师的思想,就是忠恕」。

何谓「忠恕」?明朝名儒朱熹在《论语集注》作了这样的注释:「尽己之谓忠,推己之谓恕」。「忠」于题不合,留待有机会再解。此处「恕」,即「推己」,即「推己及人」,有「己所不欲,勿施于人」的意思。

在历史上,教会不同时代的神学家也为「爱人如己」作出推论。例如,十二世纪熙笃会在Rievaulx的隐修院院长圣艾尔雷德(St. Aelred)就曾经这样说:「爱邻人先于爱天主出现,因为后者是自前者慢慢生长出来的」。德国神学家哈纳克(Harnack)认为,福音把爱天主和爱近人放在一起,是因为「为人类来说,对天主的爱的最有力证明,就是爱近人」。

不过,在历史找到最接近耶稣想法的神学家,都可算是旷野教父庞都的依华古利(Evagrius of Pontus),他认为,爱近人就是爱天主,因为那是对天主肖像的爱。

无论如何,爱天主是信天主都所必然要做的事情,而既然叫人们爱人的是天主,那么,信天主的人又岂可不从?更何况,人乃天主的肖像。至于爱人如己,其典范则莫过于放诸东西方皆准的金科玉律──己所不欲,勿施于人。

张春申《妙音送长风》爱天主与爱人

虽然「爱天主在万有之上及爱人如己」两条诫命是我们教友朝夕朗诵的经文,但是两条诫命之间的连带关系,是值得我们仔细研究一下的刀其实,如果要正确地说明两者之间的关系,还是应当根据耶稣基督宣讲天国临近的道理。

在报告天国临近的喜讯时,耶稣不只以道理,而且以行动来肯定天主救人的恩惠已经来到人间。天父的仁慈、怜悯、宽肴、照顾,耶稣都给我们指点出来了。而且天父的恩惠是为千切人的,「因为祀使太阳上升,光照善人,也光照恶人;降雨给义人,也给不义的人。」总之,人是天主所爱的对象。因此,相信耶稣,接受天国喜讯的人,如果他说爱天主,怎样可以拒绝爱天父所爱的人呢?所以耶稣的讯息,把「爱天主在万有之上」的诫命和「爱人如己」的诫命连结起来了。从此以后,谁也不能强词夺理地说,因为他要爱天主,所以他无法爱人,他不能在两条诫命中只选其一。我们可以说不守「爱人如己」诫命的人,也没有守「只爱天主在万有之上」的诫命,因为他不爱天主所爱的人,怎样能够说自己爱了天主呢?一个真心诚意「爱人如己」的人,可以说爱了天主;因为他爱了天主所爱的人。

不过今天福音中,关于第二条诫命,圣经原文是说:你应当爱近人,如你自己。在耶稣时代,谁是近人,的确是一个问题,甚至一次有一个法学士向耶稣询问过:「毕竟谁是我们的近人?」这是一个为我们今天基督信友,也是相当重要,必须加以澄清的问题。原来犹太人早已在旧约中知道爱近人的诫命,不过为他们而论,所谓近人,即是自己同一民族的人。犹太民族之外的人,为他们便不看作近人。那么耶稣怎样回答「谁是近人」的问题呢?难道她也以为同一民族的人才是近人吗?不完全不是。我们都知道耶稣是用慈善的撒玛黎雅人的比喻来说明谁是近人的。一个受伤被强盗打劫的人,躺在自耶路撒冷到耶里哥的路上。过路的司祭和肋末人都没有援助他。而一个撒玛黎雅人卸救了他。我们知道撒玛黎雅人在犹太人眼中是外族人。耶稣同意那个遭遇强盗打劫的伤者的近人,不是犹太司祭或肋末人,而是外族的撒玛黎雅人。祂纠正当时近人的概念。谁是近人?所有需要我们帮助的人都是近人:不论是本国人或者外国人;不论是同族人或者异族人,都是我们爱的对象。尤其当他们在极需的时候,我们更.应当把他们看作近人来爱他们,这是耶稣基督对于今天福音中第二条诫命的批注。

这实在也是根据耶稣宣讲天国临近的道理而来的批注,既然天主是全人类的天父,祂的救恩普及全人类,那么全人类都是祂的子女。接受天国,全心、全灵、全意爱上主天主的人,理当也爱一切人,把他们看作近人。

当然也得承认这并不是一条容易遵守的诫命,不过我们爱天主的热情,会使我们超过种种困难,去遵守爱人如己的神圣诫命。

吴智勋《和平论音》启示的诫命——爱主爱人

http://www.catholic.org.tw/theology/public/liyi/utility_eucharist.html

耶稣进入耶路撒冷后,赶走了在圣殿做买卖的人,断绝了当权者的财路,与他们的冲突白热化。于是他们联合起来,争取主动,好能铲除耶稣这个公敌。

第一个回合是政治性的,由法利塞人及黑落德党人发动,问耶稣「应否给西泽纳税?」耶稣以税币上有西泽的肖像,故应归还他;但犹太人特别接受了天主的印记,故必须把自己的心归还天主。

第二个回合是神学性的,由不信有复活的撒杜塞人出马。他们问:「一个结过七次婚的妇人,复活后哪一个才是她的丈夫」?耶稣指出人不应以地上的情况,投射到复活后;复活后的身体,不再过地上婚嫁的生活。

耶稣使撒杜塞人哑口无言后,最有学问的法学士发动第三回合攻击;问题本是信仰上的,但法学士把它转化为学术性问题。旧约中有613条诫命,他们问耶稣哪一条最大?这问题在法学士的圈子里一直争论不休,他们认定耶稣这个从未受过学院式教育的木匠,一定无言以对,必然打击耶稣在群众心目中的威信。想不到这条必须要对法律有相当认识才知道答案的学术性问题,竟难不到耶稣,并且祂的答案远超他们想象之外,令他们大为叹服。耶稣从旧约不同地方,抽出两条诫命,并巧妙地融合为一条。第一条诫命:「你应全心、全灵、全意,爱上主你的天主。」可能很多法学士都可答中,因为他们大致同意这是最大的诫命;但从未有人把第二条诫命——「爱人如己」加上去,使一学术性问题,变成活生生的生活原则。耶稣的答案让他们知道,天主的诫命不是一个理智的游戏,而是指导人藉圣善生活走向天主。

让我们反省这条融合爱主爱人的诫命。全心是指整个人的感情,全灵是指整个人的精神,全意是指整个人的意志、思想。每个人应反躬自问:对天主的爱能否支配整个人的感情、能否推动整个人的精神、能否指导整个人的意志与思想?梅瑟如此要求以色列人爱上主是有其背景的。当时以色列人离开受奴役的埃及,渡过红海,他们经验到天主在他们民族生命中所倾注的爱,所以实行梅瑟的要求较为容易。若距离经验天主愈远,则愈难执行;这诫命会逐渐变成经上的条文,缺乏推动力和真实感。对我们这些离开梅瑟带领以民出埃及、过红海三千多年的人而言,除非我们在生命中接触到天主的爱,否则极难全心、全灵、全意爱天主。

「爱近人」为以色列人是指「爱自己同族的人」,耶稣回答中的「近人」,是推广到所有人,特别是有需要的人。这为以色列人是相当困难的,他们很难想象怎样去爱统治他们的罗马人和不洁的罪人。耶稣让他们看到人必须先有对天主的爱,才能发觉甚么人也有可爱之处,因为他们都是天主的子女,基督所救赎的兄弟姊妹。因着对天主的爱,人才有能力去爱近人。

让我们以今日的福音互勉:从爱近人的行动中,去表达自己实在爱天主,从爱天主的经验中,汲取力量去爱一些按自己本性很难去爱的人。

蔡惠民《天国驿站》爱人如己

公教报 主历20021027日出版

http://kkp.catholic.org.hk/main02/main3062.htm

一个犹太经师问他的学生:「你们能否讲出哪个是黑夜消逝,白日来临的时刻?」「是不是当人从远处看见一只动物,又能正确讲出牠是一只狗,或是一只羊的时候?」「不是!」拉比答说。「是不是当人从远处看见一棵树,又能正确讲出它是一棵无花果树,或是一棵桃树的时候?」「不是。」「那么,是甚么时候呢?」学生很希望知道答案。「就是无论在男人或女人的面孔上,人都看到他们是自己的兄弟或姊妹的时侯。因为如果你看不到这点,无论是甚么时刻,那仍是黑夜。」

有人说:今日用得较多的,相信是个「爱」字吧!只要扭开收音机或打开电视机,常常可以听到这个字。也可能用得太滥了,这个字已经失掉了原有和应有的意义,变成一个自私的借口、损人的托词。结果,有人为了「爱」天主,履行正义,不惜迫害他人,甚至发动战争;有人为了「爱」自己的子女,不忍留下他们孤苦伶仃,肆意剥夺他们生存的权利;也有人为了「爱」自己,盲目追求成就与财富,最终赔上了自己的灵魂。那么,爱的原有和应有意义是甚么呢?

当一个法学士问耶稣,法律中哪一条是最大的诫命时,祂答说:「你应全心,全灵,全意,爱上主你的天主,这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似:你应当爱近人,如你自己。」(玛廿二37-39)耶稣的回答离不开一个「爱」字,表面上并无甚么新意。因为答案的前半部取自申命纪六5,通过每天早晚的背诵,这句话自小便铭记在每个以色列人的心里;答案的后半部来自肋未纪十九18,也是以色列人耳熟能详的章节。耶稣令法学士侧目的地方,是祂明确地指出这两段经文的内在关系,即爱天主就是爱邻人,反之亦然。法利塞人要求的是一条最大的诫命,想不到耶稣并无顾此失彼,而是将两条法律结合为一。在耶稣的眼中,天主的意愿即生命的意义,几时人毫无保留爱天主,就是不惜一切爱人如己。

因此,耶稣所讲的爱不是抽象的。爱要求全心、全灵、全力、全意的付出,并反映在具体的人际关系上。从旧约开始,出谷纪便指出,以色列人若是爱天主的话,便不可苛待外侨,不可苛待寡妇孤儿。若是苛待了一个,天主的义怒将临于他们身上。如果他们借钱给一个穷人,不可像放债的人,向他收取利息。如果他们拿了人的外氅作抵押,日落以前应归还他。(出廿二20-25

及至新约,耶稣不单将爱天主和爱邻人视为爱的一体两面,更以身作则,指出爱就是服侍他人,甚至为他人而牺牲自己的性命。如果有人仍以为爱是一个盲目的感受,保禄宗徒对爱的体味与描述应该是当头棒喝。这篇经常在婚礼中选读的篇章指出,「爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉妒,不夸张,不自大,不作无礼的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事……凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(格前十三4-7

天主是无形无像的,我们怎样意识自己与祂的关系?怎样感受祂的临在?有些人喜欢寻求一些神秘、高超的祈祷经验作指标。耶稣却告诉我们,人与人就是人与天主关系的反映。那里有聆听、尊重、接纳及无条件的付出,天主就在那里成了血肉。借着爱的行动,天主得以与人同行,永恒得以寓居人间。保禄宗徒强调,纵然先知之恩终必消失,语言之恩终必停止,知识之恩终必消逝,人间的真爱却永存不朽,因为爱就是天主的本质。今日交织在我们人际关系中的爱可能模糊不清,不过,我们相信,来日在天乡相聚时,就是这份爱的满全。

阎德龙《道亦有道》天主的,就应归还天主

今天的福音记载法利塞人为了除去耶稣,派门徒和黑落德党人合作,设圈套陷害耶稣。他们来到耶稣跟前问:「……给西泽纳税,可以不可以?」(玛2217

应否给西泽纳税这问题,我们需要从历史背景作了解。当时的犹太人被罗马人统治,罗马人向犹太人征税。犹太人虽然十分不甘心、不情愿,但也迫于无奈,被迫就范。事实上,当时的犹太人中也有持不同的看法。他们有些相信纳了税,便可以和罗马人和平共处,于是勉为其难纳税;但也有些认为纳税如同背叛民族、国家,于是主张以武力对抗罗马人,企图推翻罗马政权。

面对法利塞人的门徒和黑落德党人那非常煽情的问题,如果耶稣说:「可以纳税!」犹太人便会起来反对祂,认为祂背叛民族,出卖国家!但如果耶稣说:「不可以!」他们便会说耶稣煽动群众,推翻罗马帝国。耶稣将不会有好收场!耶稣早看透提问者的不轨意图,并没有掉进他们的圈套。

耶稣真是聪明之子,祂向提问者要了一个税币,然后问他们:「这肖像和名号是谁的?」(玛2220)他们答说:「西泽的。」耶稣清楚表明:「西泽的,就应归还西泽;」税币既有西泽的肖像和名号,自然是属于他,归还他。耶稣的回答既遵守罗马法律,也符合梅瑟的教导。耶稣智慧的回答,正好教导我们作为一位公民、一位天主教徒,在这重迭的身份上,如何在生活中履行自己的责任!

很多人说作为宗教信徒,我们不应该谈论政治,或牵涉任何政治问题。但究竟政治是甚么?国父孙中山曾对「政治」一词作出以下的诠释:政就是众人的事,治就是管理,管理众人的事便是政治(民权主义等一讲,1924)。换言之,政治与我们的生活息息相关。在政府的各项政策或事务,我们积极反映意见,表达立场,有人认为这已超越宗教信仰;但如果我们不闻不问,却又没有尽好公民责任。若我们不表态,这不表态也反映了我们的立场。在这情况下,我们该如何作出平衡呢?今日的福音,给了我们一个好答案:学习耶稣的智能。耶稣是真诚的,祂讲论真理;不看人的情面,也不顾忌任何人。这原则正是我们在任何情况下该活学活用的。

从福音中,我们见到耶稣处事待人,充满智慧,这智慧源于耶稣深度祈祷生活。换言之,耶稣的生命与天父的生命时常有密切的联系,耶稣不单祈祷--念经、尽本份;祂的心时常记挂着天父要在祂生命所作的事业。

今日圣经中,另一点值得我们反省的是:耶稣指着税币问:「这肖像和名号是谁的?」税币上刻着罗马皇帝西泽的肖像。我们不妨由此再作反思:我身上刻的是甚么肖像?创世纪第一章清楚告诉我们:「天主于是照自己的肖像造了人,就是照天主的肖像造了人:造了一男一女。」(创127)因此,我们所有人都有天主的肖像,该归于天主。在这大原则下,西泽也是按照天主肖像所造,所以西泽也要归还天主。事实上,这世界的一切都应归于天主。

在天主奥妙安排之下,人类分担了管理大地的一切责任。可惜我们有时忘记或没有尽好这职责,未有关心世界、社会、以至我们生活的团体的事务。我们既按天主肖像所造,让我们明白我们的思、言、行为都应与天主息息相关。我们抚心自问:我们的生活反映我们归于天主吗?

透过今日的圣言,求主帮助我们明白,我们不能独善其身,只是上圣堂、念经和勤领圣事便心安理得,我们要对世界所发生的一切事情,积极主动的参与、善尽公民职责。愿我们培养自己有一份胸怀世界的心,并怀有基督的心肠,像圣保禄宗徒一样,充满信、望、爱三德,在生活中活出天主的救恩,并以我们所做的一切归光荣于天主。

《圣神修院》我该如何爱主、爱人?

公教报 第3218 期 20051023

加尔各答的德兰修女说:有一次,我们的一个修女从沟渠里「检拾」了一垂死的男子回来。(按:「检拾」这个词语是反映了这个人是被人当作垃圾一般丢在沟渠里。)他奄奄一息,混身是泥浆和蛆。在修会内,这个修女以爱心去照顾他,但她完全没有留意到有一个印度男子在旁边静静地观察。大半天后,这个男子对我说:在此之前,我完全不相信和接受基督。我的心兼且常常怨忿。可是现在,我却从这位修女身上经历到基督和爱心的临在。我很感动而且没法不接受基督了。(录自积聚财宝 页2

「法学士」是专门研究旧约法律的人,与我们今日的律师相类似。他们接着撒杜塞人之后来挑战耶稣。旧约中有六百一十三条诫命之多,那一条诫命是最大?这问题在当时法学士之间也未达共识。但法学士却以此难题挑战耶稣,希望在人群前挫耶稣的锐气。他认定耶稣这样的一个木匠之子,一定无法响应以上的问题。岂料耶稣给了他这样一个绝妙的答案,令他不得不叹服。耶稣对他说:「『你应全心,全灵,全意,爱上主你的天主。』这是最大也是第一条诫命。第二条与此相似:你应当爱近人如你自己。」爱主、爱人这两条诫命出自旧约不同的地方,第一条出自申六5,而第二条则出自肋十九 18。但耶稣却巧妙地将它们融合为一,将爱天主即爱人的内在关系指出。虽然法学士的动机并不纯正,但他的举动却为我们打开了一条通往主的路,让我们清晰地从耶稣口中得知天主的旨意。

耶稣和法学士之间的这番对话令我想起一首国语歌「告诉我」,因为这首歌曲也谈到主与我们之间的爱。这首歌用了以下的询问作开端:「主,请你告诉我吧,我该如何爱你?……主,请你教我!我该如何爱人?」每次听或唱这首歌的时候,都会被歌曲的旋律和当中的问题所牵引着,深想着究竟应如何爱主、爱人。这样的询问也可算是今天福音的一个延续。询问者已肯定爱主、爱人的重要,他只渴求更深入地去体现这份爱。正如耶稣的答复,爱主爱人是分不开的两条诫命,几时人毫无保留地爱天主,就会不惜一切爱人如己。因为「假使有人说:我爱天主,但他却恼恨自己的弟兄,便是撒谎的;因为那不爱自己所看见的弟兄的,就不能爱自己所看不见的天主。」(若一四20)人与人的关系正正反映人与天主的关系。

我们爱天主便要爱人如己,那末,如何「如己」呢?读经一(出廿二20-26)把这「推己及人」的精神阐述得很清楚:「因为在埃及也曾侨居过所以对外侨,不要苛待和压迫。因为不想妻子也成为寡妇,儿子成为孤儿,所以不对任何寡妇和孤儿,不可苛待。」当我们去爱别人时,要将心比己,考虑对方的立场、处境、基本需要和权益。我们亦可从自己被爱的经验着眼,去领略如何爱人。当他人爱自己,不是因为自己的成就,而是因为自己是自己;当我们体会到这个可怜的、失败的、易被折伤的自我竟在不需要证明自己,没有什么改进的情况下得到他人的爱护,被人所珍惜时,那份喜悦和自由是何等难以表达。

修院有读圣书的习惯,由神师选取一些有灵修价值的书,在傍晚时份由修生轮流读出,好让修生藉此获得启发。最近我们就选读了一本名为「仁爱不死,德兰修女的一生」的书籍,这位「爱心小巨人」在爱的课题上的确有很多富启发性的见解,可供我们作借镜。她提醒我们「爱是从家庭开始的」。今天我们不难发现,世上很多痛苦和悲剧都是由缺乏爱的家庭开始。物质生活和信息科技的发达并没有为我们腾出更多的时间去享受家庭生活,家人之间因着种种因由少了时间互相看一看、闲谈沟通、一起作有趣的事;但事实上孩子需要父母的爱、夫妻亦需要彼此间和子女的爱。忙碌的我们愈来愈站在家庭之外,愈来愈少向自己所爱的人表达我们的心意。所以我们应首先从家人爱起。

此外,今日基督在很多人身上向我们显现,那些没有工作的、遭受排挤的、没有饭吃的、没有衣服的、富裕但孤独的、伤残的……我们又有没有爱这些人呢?

当我们关心他们时,我们又是否爱得适宜呢?德兰修女曾提问:「当关心弱小的一群时,我们是否把人当作垃圾桶,把我们吃不下、用不着的都统统扔进去?我不吃的,穷人拿去;我不穿的,送给穷人。我这样做是分担穷人的贫穷吗?」这弱小的一群需要的不是同情和怜悯,而是爱心和同感。我们要紧记他们可是天主所钟爱的,与我们一样是可爱的、尊贵的;这种认识就会叫我们去爱他们,服侍他们。耶稣亦显现在那些不可爱和我们所厌恶的人身上,我们也要设法去爱他们,其实愈是不可爱的人,愈是需要被爱;愈是吹毛求疪的人,愈是需要被关心与了解,因为在这些面孔背后,往往隐藏着一颗忧伤的心灵。

今天耶稣教导我们人与人的关系就是人与天主关系的反映,我们若爱天主,就必须爱人如己。我们可透过聆听、尊重、接纳、无条件的付出等爱的行动去爱身边的人,好使他们如本文开端的那一个印度男子一样,在我们身上感受到天主的爱、他的临在。

祷文:父啊!求打开我们的心扉,好叫我们明白我若能说人间的语言,和能说天使的语言,但我若没有爱,我就成了个发声的锣,或发响的钹。我若有先知之恩,又明白一切奥秘和各种知识;我若有全备的信心,甚至能移山,但我若没有爱,我什么也不算。(格前十三1-3)也求赐我恩宠和勇气,使我能将耶稣所教的付诸实行,好能全心,全灵,全意去爱,并爱我的近人如爱自己一样。 亚孟。

薛恩博《辅神礼研》假如没有爱…

他们又提出一个诱人上当的问题,再次企图请君入瓮,找一个能诬蔑并陷害耶稣的理由。问题听起来很单纯:哪条诫命最重要呢?也许祂会在来来回回的讨论中误入圈套,因为圣经和犹太传统里有相当多的诫命和禁令,少说也有六百条之多。

耶稣的回答如此简明扼要,甚至连祂最强劲的对手也无从反驳。「全心爱上主,爱人如己」──直到今天,还没有第二个答复比这更言简意赅、更令人折服。这包含了天主的全部诫命;谁恪守并生活出这两条诫命,谁就履行了其它所有的诫命。

耶稣的回答对我们来说非常熟悉、非常显而易见,但经过二千年的重复,这爱天主、爱邻人双重诫命的意义和范畴难免叫人听若罔闻。我们真的了解甚么是全心爱天主和爱人如己吗?耶稣说,每一件我们该做的事、每一件天主指望我们做的事,都系于这两条诫命。

奇妙的是,当人真的活出这两条诫命时,凡事都变得明朗了,唯一要紧的就是爱。人们很容易在好榜样身上体验到这点,譬如〔真褔〕教宗若望廿三世和〔真褔〕加尔各答的特里萨修女。但是要「我」活出这两条诫命并化为行动时,一切却变得难上加难。

在格林多前书的「爱之歌」(十三1~13)里,保禄列举了一系列爱的特征:爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉妒,不夸张,不自大,不做无礼的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事,不以不义为乐,却与真理同乐,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。如果我把自己的行为跟上述爱的特征相比较,我会发现到达自己旅程终点之前,还有相当长的距离,还要打赢诸多战役,也许还要经历多重苦难,才能达成这样的爱。

我怎么才能达到那境界呢?圣奥斯定说:爱首先意味着,我真高兴有你相伴!有「你」真好!爱先从善意出发,在此基础上,再为他人谋求福祉。我必须在这里加上一个问题:我对我的邻人好吗?这不仅仅是在问,我是否喜欢他。我无法控制自己油然而生的感觉,但至少我能相当善意地祝福他人,祝愿对方幸福。

我们在此该懂得,耶稣为何把爱天主和爱邻人密不可分地连系起来。我怎么去爱邻人呢?他当然不一定是我最喜欢的人,偶尔甚至可能与我敌对,但他特别需要我的奥援。最可以确定的是,天主对他宽厚仁慈。我要考虑到:虽然邻人对我来说是个头痛人物,但天主全然爱着他;我自己也捉襟见肘,天主却还是接纳我、肯定我。因此,我实在应该试着也去爱我的邻人。

从若望廿三世和特里萨修女这样超然卓越的人身上,我们看到全心、全灵、全力爱天主的人,能够爱他们的邻人到无以复加的地步。然后我们才会懂得圣奥斯定传诵千古的名言:「只要你爱,你就可以做任何你想做的事!」那么,你也一定在做对的事。

译注:「只要你爱,你就可以做任何你想做的事」(“Dilige, et quod vis fac”)出自圣奥斯定的《若望一书释义》第七章第八节。

韩大辉《寒梅丹心》避孕

主历20081026日 第3375

天恩:

主内平安!多谢您寄来的录象,其中还有一段你在朋友的婚礼弥撒上拉小提琴表演,我甚为欣赏。

在本主日的福音中,耶稣谈到对天主的「四全之爱」和「爱人如己」,这是诫命的总纲。

天主是爱,也是万有根源,万物离不开祂的爱。人作为万物之灵,可选择接受天主的爱。夫妇以此爱来相爱和繁衍下一代,可是,人犯了罪,拒绝天主的爱,那么人在爱方面出现很多问题。你在上次信中提到避孕的问题,今日福音给予我们多点了解。

你问:如果一对教友夫妇,想做负责的父母而调节生育,可以避孕吗?

梵蒂冈第二次大公会议于此问题作过议论,并坚持「保护生命」的原则,不得终止生育的过程,例如:即使有人怀着良好意向,对妊娠之初的生命进行堕胎,此举是严重恶行,良好的意向不能使恶行变成良好的。

可是由于科技的发展,「避孕」方式甚为复杂,当时的主教们要求教宗保禄六世跟进,并在适合的时候给予「训导」。在一九六八年,他出了《人类生命》通谕,今年刚好四十周年。制作这文件的过程及其后的反应,又是一匹布那么长的故事,这里省略。

这文件首先遵循梵二和时代的征兆,即使今日处境不容夫妇有更多的子女,但也须尊重夫妇之爱和其生育的整体意义,为此,夫妇必须诚心潜修婚姻的贞洁(牧职宪章51)。

贞洁使夫妇健康地、平衡地、有效地成为负责父母和调节生育。然而,这里所言的「调节」是指符合生殖力的周期,这是由于女性在一个周期中,可分「可孕期」 ── 怀孕的机会高的日子,和「不孕期」── 不会怀孕的日子。基于这天主的设计,夫妇可通过自然周期的运转,造就或避开怀孕的机会,亦即调节生殖能力。

简言之,「不孕期」中,夫妇可藉性行为表达相爱,同时避开怀孕的机会,真是名副其实的避孕。由于行为本身善的,而意向是良好的:做负责的父母,此举当然没有问题。

然而,若夫妇彻头彻尾就不要孩子,因而经常选择在「不孕期」中进行房事,这意向是不良的,因为有违婚姻的生育意义,不良的意向会使行为变得不良,故此,这样的避孕是不容许的。

当然,有人认为与其计算日子而调节生殖能力,倒不如调节生殖行为来得方便,意即不论何时,夫妇可做些措施,旨在干预生殖行为,使之达不到其自然的生育效应,例如,在性行为中男性带避孕套使精子和卵子遇不上,或在房事前或后女性服用不孕药物。当然,这些措施是多样化的,道德含意亦不同。很多人称之为人工避孕,其实是「抗孕」(contraception)。

教会通过《人类生命》这通谕训导我们这种「抗孕」的措施是不道德的。此普世训导引发有很多神学上的争辩,而四十年来,教会一直持守同一训导。教宗若望保禄二世更在其《身体神学》给予精辟的见解。天恩,下次有机会,我必会简介其内容,说明抗孕或俗称人工避孕为何是不道德的。

今日功利主义横行,人们难以觉察为何避孕套不道德,可是教会仍依靠圣神的指引而给予「训导」,旨在导人走近耶稣。因着这训导,教会受到很多批评,肯定是不想教友走上不道德的路,而后果不仅关乎个人,也牵涉社会和下一代。

我欣赏你拉小提琴,不光是技巧和乐声,而是你整个人的灵气,透过指法、面容、体态不断散发出来。我同学的女儿是香港年青钢琴家李嘉龄,她送我一本她的著作《晴心》,她写了一句励志的话:「每天世界在变动,但愿不变的是那纯洁的心」(页23)。

天恩,身体之所以能传情,是因为内有纯洁的心,演奏固然如此,夫妇之道更当如此。福音提醒我们,心有天主的爱,才爱得丰盛。

送上祈祷和祝福,主内挚爱……

夏志诚《要你问答》效法甚么?

主历20081026日 第3375

模仿是人在成长中自然而然的:子女模仿父母、学生模仿老师、普罗大众模仿影视艺人。无论你喜欢与否,它都是一个天天发生的现象。当然,更重要是我们模仿的是甚么和效法的是谁。

保禄说得撒洛尼的信友是效法门徒和效法主的人,甚至他们自己亦成了别人的模范(参阅得前一6)。究竟我们可以在他们身上效法到甚么呢?

悔改皈依

得撒洛尼是个充斥着偶像崇拜的城市。奥林匹克山,一处人们相信是希腊众神所住的地方,就位于城南五十哩。多少世纪以来,当地人活在迷信之中,诚惶诚恐的事奉这些神明。可是,得城的信友自从接受了保禄所传的真道之后,就毅然「离开偶像归依天主」(得前一9),由罪恶转向救恩,由黑暗进入光明,由错谬归于真理。

今天取代天主位置的偶像,依然存在,而且以更狡猾的方式出现:电视、计算机、烟酒、食物、性等等都可以成为我们沉溺其中,奉若神明的偶像。今天,得城的教友无疑仍然能够是我们的模范。

热心事奉

离开偶像,为的是要归依天主。可是,归依天主是内心的事,看不见的,能看见的是归依天主之后对别人爱的服务。因此,事奉天主与事奉近人是二而为一的。无怪乎不管是旧约出谷纪的教导(廿二20-26),或新约耶稣所讲的最大诫命(玛廿二34-40),都把它们两者紧密连在一起。

如果我们相信天主是对人慈悲为怀的神,那么,我们就不可能对他人没有慈悲怜悯的心。也许我们立刻会说:这是很困难的呀!不过,实际上我们做了多少是一回事,是否积极努力去做又是另一回事。最要紧的是不要气馁,无论如何,继续去爱,因为这是最大的诫命。

耐心等待

保禄在指出得城教友积极「事奉永生的真天主」后,立刻提及他们卓绝的望德,说他们如何「期待衪的圣子自天降下」(得前一10)。事奉与等待,两个好像是矛盾的名词,原来为基督徒来说,都是不可缺少的。前者表示积极的关爱近人,努力改善此世的一切。后者看似消极,但却为我们带来必要的平衡,就是明认人间并非天国。在服务工作之中,同时需要耐心等待主耶稣的再来,因为那时候,真正公义和平的国度才会实现。

结语

虽然父母大多抱怨青少年的子女一窝蜂的去模仿明星、歌星,但给子女最大影响的还是父母,父母仍然是子女们最想效法的榜样。得撒洛尼的信友就是这样以热切的心效法了天父。我们是他们的兄弟姊妹,是同一天父的子女,我们又怎样呢?

吉朝芳《主日道理》最大的诫命

今天福音教导我们「爱天主」及「爱人如己」。这是耶稣亲自讲给我们,也是我们都熟悉的两条诫命。此两条诫命是彼此依附,其连贯性可以从耶稣所讲论的天国来了解。因为耶稣在讲论天国时,祂不只是以言语,同时更以有德的行为,证实天主救赎人类的计划和所分施的恩宠,已来到人间。如天父对人类万物的慈爱、宽恕、照顾等等无不由耶稣的言行表露出来。

当然,耶稣藉这两条诫命启示给我们,目的是告诉我们天父对我们的爱是不变的、公义的。正如经上说「祂使太阳上升,光照恶人,也光照善人;降雨给义人,也给不义的人」(玛5:45)。 我们身为天主的儿女,是天主爱的对象,相对的,也要以爱来回报天主。但我们怎样爱天主呢?耶稣教导我们,凡爱天主的,不会只爱天主而不爱他人,因为这和伪善的法利塞人没有分别。爱天主与爱他人是「相似」而不「相分」,两者应合而为一。我们不能从中选择其一来遵从,如果这样,不算满全天主的诫命。凡是一个爱人的人,才满全了天主的诫命,也同时爱了天主。

经上说「该当爱你的近人」。古时的犹太人是知道这条法律的,但在他们的观念中,所谓「近人」,仅指本国人,与耶稣所说的「全人类」,有很大的不同。耶稣曾利用比喻,讲一个慈善的撒玛黎雅人,「动了怜悯的心」,对一个趟在路边的遭难人的照顾,给犹太人指出,「谁是那遭遇强盗者的近人呢」?是外方人撒玛黎雅人(参阅路10:30-37)。 为我们基督徒来说,我们也要同样问自己,到底,谁是我们的近人?耶稣告诉我们,凡是需要我们帮助的人,不分种族,都是我们的近人。我们对近人的帮助,可以是物质的,也可以是精神的;也无论我们付出的是鼓励,是具体的支助,抑或为「近人」祈祷,只要是怀着爱德的行为去做,便是爱天主,遵从天主诫命的最好表现。

耶稣将爱天主与爱人结合在一起,使凡信祂跟随祂的人,在爱德的实行上,不能选择,也无从推诿。当然,要满全这两条诫命实非易事,尤其是爱我们不爱的人,往往很难。但我们凭着对天主的信赖,和对耶稣的祈求,必能得到帮助,克服难以克服的。

耶稣说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的」(玛2540)。我们今天聆听了耶稣的教训,了解了「爱人如己」是力行爱德和爱天主的最大诫命,便该当勉力自己,多帮助那些有需要的「近人」,好在天国储存宝藏,来日蒙受天主的无穷赏报。■

一粒砂《漫步福音》爱是一个同心圆

一位父亲由于种种原因未能亲临移民国外的女儿的婚礼。在女儿即将结婚时他只有遥寄祝语,祈望女儿的婚姻美满幸福。他这样写道:

家,不是讲理的地方,而是讲爱的地方。爱一时容易,爱一生一世却不容易。爱一个人…… 要了解也要开解;要道歉也要道谢;要认错也要改错;要体贴也要体谅;是接受而不是忍受;是包容而不是纵容;是支持而不是支配;是慰问而不是质问;是倾诉而不是控诉;是难忘而不是遗忘;是彼此交流,而不是凡事交待;是为对方默默祈求,而不是向对方诸多要求;可以浪漫,但不要浪费;可以随时牵手,但不要随便分手。以上都做到了,即使不再爱一个人,也只有怀念,而不是怀恨。(摘自《渔夫集》作者:关杰棠)

爱是一个你中有我,我中有你的同心圆。夫妻间的爱如此,家庭中的如此,朋友间的爱如此,人与人之间的爱皆如此。

爱人如爱己

我们基督徒都知道耶稣所谈的最大诫命:「全心、全灵、全意爱上主天主,爱近人如你自己」。爱是基督徒生命的核心,没有爱也就是有名无实的基督徒。那如何爱呢?是个古老且棘手的话题。记得当扫禄在大马士革路上被一道强光打下马时,有声音告诉说:「我就是你所迫害的耶稣。」天主子耶稣也明确告诉我们:「谁为我兄弟中最小的一个做的就是为我做的。」很显然,迫害天主的子民就是迫害天主,爱天主的子民就是爱天主;爱天主要彰显在实际的爱人行为上。

《墨子兼爱上》这样写道:「若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者。」意思是说假如天下人都能彼此相亲相爱,爱别人就像爱自己,还能有不孝的吗?墨子指出,爱人并不是不爱自己,但光爱自己是远远不够的。做人最主要的是要有爱心。如何有爱心呢?简言之,就是像爱自己一样爱别人。

战国时期梁、楚两国相邻,但彼此颇有敌意,各在边界上设立界亭。双方亭卒在各自地界种西瓜。梁国的亭卒勤劳,锄草浇水,瓜秧长势良好;楚国的亭卒懒惰,不锄不浇,瓜秧细黄柔弱。楚亭人心生嫉妒,一天夜里,趁人熟睡,偷偷地将梁亭瓜秧全部拉断。梁亭人第二天发现后,气氛添胸,便报告县令宋就,并提议要以牙还牙,也去除掉他们的瓜秧。宋就却说:「楚亭的人如此行为当然不对,我们也这样做未免太小气、太狭隘了。照我的吩咐去做,从今以后,每晚要暗暗给他们的瓜秧浇水。」梁亭的人照办。几天以后,楚亭的人发觉自己的瓜秧一天比一天长得好,经过仔细留意才发觉实情。当楚国的县令听到手下如此报告后,心里又惭愧又钦佩,于是上报楚王。楚王深感梁国人修睦边邻的诚心,特备重礼送梁王以示歉意。后来这对敌国成了友好邻邦。

人类的生存价值——用整个生命追寻爱

有人说,我们人类来到世界上,就好比上大学,我们在大学的课程是爱的实践,要学习如何在生活中去爱。我们去世的那一天就是大学毕业的那一天。我们完成了在世生命,同时也在人生旅途中学习了爱。实际上,人类的一生就是爱的一生,因为人类用整个生命追寻着爱。小的时候,爱父母爱长辈,爱兄弟爱姐妹;长大了之后,爱同学爱朋友,爱生活爱职业;选择了婚姻生活,爱伴侣爱子女,爱家庭爱社会;选择独身生活,爱团体爱个人,爱工作爱奉献;年老之后,爱儿孙爱孙女,爱健康爱生命。保禄如此讲爱:「爱是含忍的,慈祥的,不嫉妒,不夸张,不自大,不做无理的事,不求己益,不动怒,不图谋恶事,不以不义为乐,却与真理同乐,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(格前12:4-7)赖在他生命经验中的天主恩宠,保禄将爱讲到如此细腻真实,他也呼吁人们要不断地追求爱,因为只有「爱是永恒的」(格前13:8

无论老年时的温存与智慧、中年时的猜疑与谋略、青年时的热烈与执着、少年时的冲动与迅速、或童年时的直接与幼稚,我们都尝到不同类型的爱,故此我们对爱的诠释各不相同、表现方法也不一样,但无可置疑的是:爱应该是真真实实的,表现在实际生活中的,以整个生命追寻,并是在整个生命中实践的人生价值核心,因为天主以爱创造了人类,为的是结伴同行,活出他的爱。

结语

「以德报怨」是中国古代哲人所提倡的一种做人兼爱的态度与方式,在当今物欲横流的时代,这对于我们平凡的人来说似乎是一种苛求,就连“己所不欲,勿施于人”都很难做到。然而,我们先人所留下来的遗训却始终很宝贵。如果凡是都像对待自己一样去对待别人,化敌为友,还有什么不能平心静气地解决呢!爱不是还有它更容易的一方面吗?比如说,有时只是一句话,一个动作,一个陪伴,一个微笑……爱是在你无助时候伸出的双手,爱是在你伤心时候给予的安慰,爱是在你恐惧时候奉献陪伴,爱是在你喜乐时与你一同喜乐。爱是一个你中有我,我中有你的同心圆。让我们都能进入这个同心圆。

吕渔亭:法律中哪条诫命最大

公教报 第3218 期 20051023

法律中究竟哪条诫命最大,这个问题是由法利塞党徒中的一位法学士所提的。他大概见耶稣处处占上风,驳得法利塞人哑口无言,于是决定把话题一转,提出了这个问题。耶稣的答复也是直截了当,祂首先引用申命纪的那句话:「以色列,你要听听上主我们的天主,是唯一的天主。你当全心、全灵、全意、全力爱天主,你的天主。」(申六4-7)接着祂又用肋未纪的话回答道:「你当爱近人如你自己。全部法律和先知,都以这两条诫命为基础。」

爱天主在万有之上,对于这第一条诫命,我们似无详细讨论的必要,因为世界上各大宗教如佛教、回教、印度教等,无一不以敬拜至上神为首要任务,天主教当然也不能例外。但第二条诫命「爱人如己」,就没有这样简单了:原来人生来就十分自私,所谓人不自私天诛地灭,自私既来自天性,你怎能希望他不自私。实际上我们不难发现,爱人如己的这种说法,在耶稣以前从来没有人强调过,或至少没有人有胆量敢这样说。因此才有学者表示,若耶稣基督没有出现,爱人如己的这个观念也很难成立了。

幸好耶稣把爱主爱人这两条诫命,紧紧的连在一起,有其一必有其二:爱主必爱人,爱人也必爱主。我们可以这样说:爱主是诫命的原则及基础,爱人如己乃爱主的具体表现,两者紧紧相连无法分离。毕竟谁也没有见过天主,既没有见过又如何去爱祂?耶稣当然知道这个中道理,因此祂叫我们先去爱看得见摸得到的人,然后再去爱那位生我养我的在天大父。这也说明为什么当年雅各布伯宗徒,一而再地叫人先去爱人:「我的弟兄们,若有人说自己有信德,却没有行为,有什么益处。难道这样的信德能救人吗。...信德若没有行为便是死的!」若望说的更彻底:「假如有人说:我爱天主,但他却恼恨自己的弟兄,便是在撒谎。因为你若不爱看得见的弟兄,就不能去爱看不见的天主;那爱天主的,也该爱自己的弟兄!」(雅二14及若壹书四19

请问我们还有什么话说呢?我们之所以不爱弟兄,是否因为我们爱主的心不够热不够诚?你若不信,不妨先下点工夫,替你左右的兄弟姊妹做点爱德,你若真心诚意地去做,不久爱天主的心也必油然而生了。不要忘了耶稣的那句话:凡你们对我最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。我父所祝福的,进入自创世以来,给你们预备了的天国吧!

徐锦尧《主日八分半》爱主爱人的统一

读经一: ( 22:20-26) :天主厌恶不义

读经二: ( 得前 1:5-10) :得撒洛尼信友的信德传遍各地

福 音: ( 22:34-40) :最大的诫命

中国文化: 慎终追远,民德归厚。 以孝治天下。生事之以礼,死葬之以礼。 事死如事生,事亡如事存。

有一个法学士问耶稣,哪一条是最大的诫命,耶稣对他说:「你应全心、全灵、全意爱上主你的天主。这是最大的,也是第一条诫命。第二条和它相似:你应当爱人如己。全部法律和先知,都系于这两条诫命。」 ( 参 考玛 22:34-40)

爱主、爱人本来是两条诫命,但在耶稣的心目中,却只是「一条」诫命。

所有宗教的重点一定是爱神,但圣经却十分注重爱人。

出谷纪第 22 章认为恭敬天主的人,一定要爱人,理由是因为我们亦需要别人的爱。出谷纪这样说:「对于外籍人士,不可苛待压迫,因为你们也曾侨居埃及。对孤儿寡妇,不可伤害;如果伤害了任何一个,他向我呼求,我必听允,必要发怒,用刀杀你们:这样,你们的妻子也要成为寡妇,你们的儿子也要成为孤儿。如果你借钱给我子民中一个与你同住的穷人,不可像债主一样,向他索取利息,若是你拿了别人的外衣作抵押,日落以前,应该还给他,因为这是他唯一能盖身的外衣;没有外衣,他怎能睡觉呢?他若向我呼号,我必听允,因为我是仁慈的。」 (出 22:20-26 ) 这是出谷纪的「推己及人」精神。

其实,在孔子的思想中,生活和信仰也是要结合起来的。我们都知道孔子说过「慎终追远」这句话,但我们多数会忘记这句话的后面,还有「民德归厚」四个字。孔子的意思是,当一个民族能「慎终追远」时,他们的社会风气也一定会变得更好、更敦厚,这就是「民德归厚」。

孔子也认为,我们对父母要能「生事之以礼,死葬之以礼」,并要做到「事死如事生,事亡如事存」的境界,换句话说,我们要对生者和死者都尽孝。孔子更相信,若我们连对死者都能尽显孝心,对生者又怎会不克尽孝道呢!

所以「慎终追远」的目的,就是为了「民德归厚」。这是中国人的信仰与生活的统一与结合。

我们的信仰也强烈要求我们,生活与信仰必须统一。圣经有时讲来世的生命,但目的是为帮助我们度现世的生命。我们信天主,是为了使我们能信人、信自己、信生命。我们爱天主,亦是为了帮助我们对自己、对别人都充满爱心和充满希望。

信、望、爱是立体的,一方面是天主,另一方面是自己,第三方面是各种人和事。我们对自己、别人和天主,都应该同时充满信、望、爱。更好说,对天主充满信、望、爱,可以扩展而使我们对人、对自己和对万物都充满信、望、爱。

宗教信仰时常叫我们光荣天主,我认为我们只能用我们的生命去光荣天主。一个更准确的比喻是,子女的成材是父母的光荣,学生的 成材是 老师的光荣。天主既是生命的主宰,如果我们能活出更丰盛的生命,能管理好这个地球,这便是天主的光荣了。

这就是拉丁文所说的 Gloria Dei, homo vivens. (活生生的人,就是天主的光荣)。所以我们要在天主内爱人,在爱人的时候爱天主。

关于这点,我们耳熟能详的圣经章节有:「你对我最小的兄弟姊妹做的,就是对我做的。」 (玛 25:40 )「纯洁无瑕的虔诚,就是照顾在患难中的孤儿和寡妇。」 (雅 1:27 ) 「你若不能爱看得见的兄弟,又怎能爱看不见的天主呢!」(若一 4:20

我们必须在天主里学习去爱人,亦在天主里,爱人爱得更纯洁、更全面、更彻底。而在爱人的时候,我们便是落实了对天主的爱。

让我们一生时常实践耶稣的话:全心、全灵、全意、全力的去爱,尽心、尽性、尽情的去爱;爱天主在万有之上,并且爱人如己。

《教友生活周刊》合二为一,不是一分为二

http://www.cathlife.org.tw/

虽然耶稣时代的犹代人法律中有超过六百条的诫命,但「法律中哪一条诫命是最大的」这问题,对一个熟读经书的虔诚犹太人来说,答案是显明易见的,也只有一个就是主耶稣今天说的:「你应全心、全灵、全意爱你的天主上主(这在申命记第六章第五节说得很清楚),这是最大的,也是第一条诫命」。但使人惊讶的是,主耶稣的回答还没完。祂一定要加上另一条(在顺序上是次于第一条)的诫命,也就是肋未记十九章十八节的「你应当爱人如己」。本来只有一个回答的,主耶稣却给了二个,祂并且把记载在两处的两条诫命合二为一。爱天主和爱人成了所有法律和伦理道德的总纲。也就是说,不爱天主,将不能真正爱人,不爱人,将不能真正爱天主。

「爱天主爱人」这合二为一的诫命是每个人得到真正幸福的不二法门,所以人人都是应该遵守的。但人也很容易把这诫命一分为二,好像爱天主和爱人是没有关系的两码事。

我们大概听过有些人说:「我自律很高,生活道德,常做好人,帮助别人是我的美德。但你要我信拜天主,就免了罢。我没有敬拜天主还不是做了一个好人?甚至比不少信天主的人做得更好呢!」这些人好像守好了「爱人」的诫命,却忘记了应守的「爱天主」的诫命。每次碰到这样的人,都会觉得可惜:这些人能敬拜天主该多么好!

不过,一个不爱天主的人真是在做一个好人吗?生人造人,还以万物养人的天主,就好像我们的生身父母一样,做子女的能不感戴父母的生养之恩吗?中国人说「百行孝为先」,一个对父母不知感恩孝爱的人能算一个好人吗?他爱别人能有多少的真诚,慷慨无私?相反,一个真诚孝爱父母的人是一定比较懂得去友爱邻人的。一个不肖去聆听天主的教导和诫命的人,必然比较难分清是非黑白,容易受到各种各样歪理的影响,做了坏事也不会感受到良心的谴责。举例来说,一个懂得天主的「不可堕胎」的诫命而又乐于遵行的人比一个不懂天主诫命的人就不会那么随随便便地去堕胎,就比较会认为堕胎是错的。

我们也都知道「知易行难」的道理。懂得什么该做或不该做是一回事,但有没有力量去做或不做则是另一回事。这力量是精神力量,只能来自天主,神。所以「爱天主」对「爱人」不是一个阻碍而是一个帮助。真正想做好事的人应该求天主赐予力量,也会得到天主的力量。这也是为什么基督要给我们留下各种「圣事」(特别是圣体圣事及和好圣事)的原因。完全不信圣事,或完全不肖依赖圣事的人,当不会比信赖依靠圣事的人更有力量去真诚地爱,去牺牲奉献。

把「爱天主爱人」一分为二的另一可能就是我们认为爱天主比爱人容易,我们错以为爱天主只是到圣堂听听弥撒,在安静中向看不见的天主祈求保佑我们这个那个需要。要符合这样爱天主的要求确是很容易的,也是很写意的。人却没有那么单纯。不要说那些难以相处的人,犯了罪的人,衣衫褴褛的人,没社会地位的人,说别种语言方言的人,不容易去爱,就算自己的亲戚朋友也会是令人讨厌的人:我要去东他要去西,我要休息一下他偏来敲门,我说话时他却打断我的话,我要看电视的新闻台他偏要转到运动台……真的,在这情况下要爱十个不会出声不会反应的天主也比爱一个人容易。那么就让我爱天主好了。别人的事一概不理,自扫门前雪,但求自己生活得舒舒服服,一切有天主保佑照顾得顺顺遂遂就好了,管他什么外侨受到苛待和压迫,寡妇孤儿受到欺凌伤害,穷人连盖身的衣衫都没有……(读经一)更有甚者,为了我自己的利益,我甚至参与了苛待和压迫了外侨,伤害了寡妇和孤儿,拿走了穷人唯一外衣的罪恶行为。果真这样,我就算到圣堂作一万次「祈祷」,天主也不会听我的,甚至还会遭天罚。不是光说「主啊,主啊」的人就会进天国!

在今天的第二篇读经里,圣保禄称赞得撒洛尼基督徒「离开了偶像,归依了天主,事奉永生的真天主,并期待祂的圣子从天降下。」这种对天主的信仰是这篇读经的中心。但圣保禄也称赞他们效法了他和效法了主,「怀着圣神的喜乐接受了圣道」。事奉真天主,爱基督必然会使人效法圣人好人,也必然会产生圣神的果实的,那就是喜乐,仁爱、含忍、慈祥……(格前十三4-7

爱天主和爱人,我们要在心里和行动上将之合二为一,而不是一分为二。

阿德里安.诺桑《主日圣道礼仪》上爱天主下爱众人

作者:圣本笃会神父

圣玛窦福音第2122章记载犹太宗教的领导对耶稣的挑衅。他们指出一连串的问题来试探耶稣,引诱他说出不利于自己的话:你凭什么权柄在圣殿里讲道?纳税给西泽,可以不可以?人死后,会不会复活?但是,发问的人虽然不怀善意,耶稣依然耐心回答,而且谆谆善诱,给我们留下宝贵的教训。

本主日常年期第三十主日的弥撒福音便记载这样的一问一答。法学士试探耶稣的问题是:「法律上的诫命那一条最大?」在我们今天的基督徒听来,这是一个简单的问题,似乎不应该有任何不怀善意的试探作用,但是在耶稣时代,事情不是这样。那时犹太经师把梅瑟的法律详加分析,共计六百一十三条,其中三百六十五条,是消极的诫命;二百四十八条,是积极的诫命。这些诫命,他们又再分为轻、重、大、小、最大和最小的。但以什么标准来划分,却没有规定,为此他们常常争论不休。法利塞人以为不论耶稣如何回答,总不免得罪部分的听众。但是耶稣的答复直截了当,而且丝毫不容置疑。它包括两段:第一段论爱天主,出处是犹太虔诚信徒每日两次诵念的申命纪的话:「以色列!听着!我们的天主,上主,是唯一的天主。你当全心、全灵、全力爱你的天主、上主。我今天吩咐你的这些话,你要牢记在心」(申6: 5)。第二段论爱人,出处是旧约肋未纪:「不可存心怀恨你的兄弟,应坦白劝诫你的同胞,免得为了他而负罪债。不可复仇,对你本国人,不可心怀怨恨,但应爱人如己:我是天主」(肋10: 18)。耶稣综合以上两段经文,指出爱天主和爱人是两条相似的诫命,又说全部圣经都系于这两条诫命。

本主日弥撒福音这样记载:

那时,法利塞人听说耶稣使撒杜塞人闭口无言,就聚集在一起;其中有个法学士,试探耶稣,问他说:「师傅,法律上的诫命,那一条最大?」耶稣说:「你当全心、全灵、全意、爱你的天主。这是最大的,也是第一条诫命。第二条与此相似:你当爱你的近人如爱你自己。全部法律和先知,都系于这两条诫命。」(玛22:34-40

这样,我们从刚才所听到耶稣回答法利塞人的话中,又可以获得一个宝贵的教训,那就是爱天主与爱人相辅相承,不可偏废。

本主日弥撒中的读经一取自出谷纪第22章第2026节。在这篇读经中,慈母教会更表示了在她心目中爱人的优先对象。

今天读经一这样说:

上主这样说:「对于外籍人士,不可苛待压迫,因为你们也曾侨居埃及。对孤儿寡妇,不要伤害;如果你们伤害了他们中任何一个,他向我呼求,我必俯听,必要发怒,用刀杀死你们。这样,你们的妻子也要成为寡妇,你们的儿子也要成为孤儿。如果你借钱给我的一个子民,他是与你同住的穷人,你不可像债主一样,向他索取利息。若是你拿了别人的外衣作抵押,日落以前,应该还给他,因为这是他唯一能盖身的外衣;没有外衣,他怎能睡觉呢?他若向我呼号,我必俯听,因为我是仁慈的。」(出22:20-26

在今天,社会大众都热衷名利,贪图个人享受,能不苛待也不压迫外侨,不欺侮,却救济寡妇孤儿,关心那被遗弃在社会边缘上受苦的人,这实在是难能可贵的。今天弥撒中的福音和读经一的教训,正是我们这个时代的对症良药。我们要十分珍惜它,尽力实行它。

主内的兄弟姐妹们,

上爱天主,下爱众人。这是耶稣在今天弥撒福音里所讲的道理。这道理的出处在旧约圣经里,原是犹太宗教的基本诫命。在耶稣时代,旧约圣经一般被称为「法律」和「先知」。「法律」就是「梅瑟五书」,「先知」则指所有其他的旧约经书。耶稣也采用这个名称。认为全部法律和先知,都系于两条诫命:第一条是「你当全心、全灵、全意、爱你的天主」,第二条是「你当爱你的近人如爱你自己」。耶稣说,「这两条诫命相似,我们应当同样遵守」。

「你当爱你的近人如爱你自己」相当于我国孔子所说的「爱人如己」。但是在犹太宗教里,"近人"一词包含一种特别的意义。耶稣讲了一个比喻来发挥这种意义。他说:

有一个人从耶路撒冷下来,到了耶里哥,遭遇了强盗;他们剥去他的衣服并加以击伤,将他半死半活地丢下走了。正巧有一个司祭在那条路上下来,看了看他,便从旁边走过去。又有一个肋未人,也是一样;他到了那里,看了看,也从旁边走过去。 但有一个撒马黎雅人,路过他那 ,一看见就动了怜悯的心, 遂上前,在他的伤处注上油与酒,包扎好了,又扶他骑上自己的牲口,把他到带客店,小心照料他。 第二天,取出两个银钱交给店主说:请你小心看护他! 不论余外花费多少,等我回来时,必要补还你。

讲完比喻后,耶稣询问他的听?说:

你以为这三个人中,谁是那遭遇那?盗的者近人呢?

当然是那慈善的撒玛黎雅人。换句话说,在犹太宗教里,"近人"一词指的,不但指本国同胞、同一宗教的信友和亲戚朋友,而且也指连仇人也包括在内的所有的人,特别是那些被大家忽略了,无人照顾的可怜人。

本主日弥撒中的第一篇读经重申同一的解释。读经一上说:

对于外籍人士,不可苛待压迫,因为你们也曾侨居埃及。对孤儿寡妇,不要伤害;如果你们伤害了他们中任何一个,他向我呼求,我必俯听,必要发怒,用刀杀死你们。这样,你们的妻子也要成为寡妇,你们的儿子也要成为孤儿。如果你借钱给我的一个子民,他是与你同住的穷人,你不可像债主一样,向他索取利息。若是你拿了别人的外衣作抵押,日落以前,应该还给他,因?这是他唯一能盖身的外衣;没有外衣,他怎能睡觉呢?他若向我呼号,我必俯听,因?我是仁慈的。

主内的兄弟姊妹们,

今天,社会大众都热衷名利,贪图个人享受。有多少人真的知道,不苛待外侨、也不压迫外侨?有多少人真的知道,不欺侮寡妇孤儿,却救济他们?有多少人真的知道,关心那些被遗弃在社会边缘上受苦的人?这样的人恐怕不多吧,恐怕很难碰到。

本主日弥撒礼仪的讯息强调对那些被大家忽略了,无人照顾的可怜人的特别关心。这正是我们这个时代的对症良药。我们要十分珍惜这个教导,并尽力遵行。

阿尔贝.范诺怡《主日弥撒读经》常年期第三十主日

作者: 耶稣会枢机主教

http://www.vaticanradio.org/cinesebig5/letture-set.html

本主日的福音虽然短,意义却非常深刻;所谈的是天主的诫命中哪一条最大的问题。为福音铺路的第一篇读经取自梅瑟法律中的一段,第二篇读经虽然和福音没有直接的关联,却让人看到保禄如何履行天主的两条爱的诫命。

福音作者玛窦告诉我们,在法利塞人知道耶稣回答撒杜塞人的话令他们哑口无言后,便围聚到耶稣身旁,想要考验祂。撒杜塞人来询问耶稣,因为他们反对人将来要复活,耶稣给了他们一个有力地回答,令他们“闭口无言”;现在,法利塞人也来考验耶稣,想在这方面胜过撒杜塞人。

其中一名法学士问耶稣:「师傅,法律中哪条诫命是最大的?」这个问题很难回答,因为在梅瑟的法律中共有613条规则和禁令,如何区分哪一条诫命最大呢?针对这个论题可以做无知无休的辩论。

但耶稣毫不犹豫地回答说:「你应全心、全灵、全意爱上主你的天主。这是最大也是第一条诫命。」随后,祂又补充了法学士所没有问到的事,祂说:「第二条与此相似:你应当爱近人,如你自己。」说完,又以极权威的语气结论说:「全部法律和先知,都系于这两条诫命。」

耶稣的回答出人意料,因为,大家都认为,在众多的规则和禁令中,最重要的是十诫。梅瑟在申命纪中解释说,十诫是天主自己所颁布、受到全体人民听从的十条诫命。只有这些诫命由天主自己宣布,其他的诫命和禁令则是梅瑟给人民遵守的,不是直接来自天主。

因此,根据逻辑,耶稣在回答法学士时应该选择十诫中的一诫,特别是选择第一诫,因为这第一诫非常重要,它禁止人朝拜其他的神明。但耶稣没有选十诫中的任何一诫,而是以另外的诫命来回答。

祂引用了申命纪中另一段阐明爱的诫命的话,以及肋未纪中的话,而说出了第二个爱的诫命,祂说,第二条诫命与第一条相似:「爱天主你的天主…………爱你的近人。」

我们如何解释耶稣的这个选择呢?我们试试先了解耶稣的动机。十诫非常重要,主要是一些禁令,是负面的诫命。十诫非常重要,因为它规定了一些条件,不遵守这些条件便不能与天主建立良好的关系。谁若想使自己的生活符合天主的旨意,就必须遵守十诫。否则,他便不能与天主一致,便冒犯了天主而走上堕落的路。

不过,十诫的所有的条件,不论在与天主的关系上或是与人的关系上,除了两条外都是负面的。

在与天主的关系上,唯一正面的条件是:应记住安息日,守为圣日(出208)。如果我们看看这条诫命的内涵,便会发现为遵守这个诫命所订的规则也是负面的。根据梅瑟法律,将安息日守为圣日是什么意思?是说在那一天什么也不做:「你自己,连你的儿女、你的仆婢、你的牲口,以及在你中间的外方人,都不可作任何工作」(出2010)因此,这个诫命也是负面的。

在另一部分中有一条诫命是真正的正面的诫命:「应孝敬你的父亲和你的母亲,好使你在上主你的天主赐给你的地方,延年益寿。」(出2012)这条诫命非常重要,因为家庭是社会的基本细胞,如果家庭不团结,社会便会瓦解。不过,这条诫命的范围也非常狭隘,所规定的只是与两个人的关系,至于对其他人的态度,则没有做任何指示。

耶稣既不要负面的诫命,也不要不全面的诫命,祂愿意为人提供一个充满活力、正面的、普世性的理想。十诫没有真正地表现出这个理想,因为其中的诫命都是禁令。当然,遵守十诫已经很好,但它不能使人的生活振发。而能够振发人的生活的唯有爱。因此,耶稣选择了两条爱的诫命:「爱上主你的天主…………爱近人如你自己」。

这两条诫命是正面的、使人非常振发的诫命,因为这两条诫命的理想非常的高。第一条是:「你应全心、全灵、全意爱上主你的天主」。谁敢说自己已经真正达到这个理想?我们常是在这个理想的要求之下,因此,我们要不断努力不断进步,以能够至少更接近这个完美而且没有局限的极其美妙的爱的理想。

第二条是:「爱近人如你自己」。谁能说自己做到了爱近人如自己?我们生下来便爱自己,这种爱在我们的心理上已经根深蒂固,实际上,我们为别人所做的远比为自己做的少得多。此外,耶稣在另一个场合更扩大了爱近人这条诫命,他说:「这是我的诫命:你们该彼此相爱,如同我爱了你们一样。」(若1512)这是说,我们应该爱近人更甚于自己的生命,因为耶稣便是这样爱了我们,祂把自己的生命献给了我们。

耶稣向我们建议的理想非常美好,符合我们内心的深切渴望。事实上,天主创造我们正是为了这个缘故。天主是爱,祂创造我们,为了让我们参与祂的爱,祂为了爱我们,也为了要我们爱祂,并和祂一起爱所有其他的人。这是人的最高理想境界。

要达到这个境界,就一定需要天主的恩宠,需要来自天主的爱的能力。耶稣将祂的心赐给我们,好教我们像祂一样地爱天父,像祂一样地爱我们的近人。

耶稣把自己献给我们正是为了这个目的。我们借着圣体圣事而接纳耶稣的圣体和圣血进入我们内,那是祂付出最大的爱的时刻,是祂为拯救我们而将自己奉献给天父的时刻,是祂献出自己的体和血作为我们的精神食粮和饮料的时刻。祂就这样使我们有了爱的生命。

这个启示在旧约中已经存在,它包含了爱天主和爱人。耶稣的诫命并不是新的诫命,新颖的地方,在于祂解释这诫命的方式。

第一篇读经让我们看到旧约如何强调爱近人。旧约非常关注社会关系的和谐。出谷纪这样说:「对外侨,不要苛待和压迫,因为你们在埃及也曾侨居过。」

「对任何寡妇和孤儿,不可苛待。」天主作了他们的生活保障人。「若是苛待了一个,他若向我呼求,必要发怒,用刀杀死你们。」

旧约在有关社会关系方面说得非常详细,比如抵押的物品就是一个例子。借钱给人,不可像放债的人:「如果你借钱给我的一个百姓,即你中间的一个穷人,你对他不可像放债的人,向他取利。」

那时的人,常常用外氅作借钱的抵押,因为白天不需要外袍,但夜里却需要用它来做被子御寒。梅瑟的法律关注穷人的这个情况,说必须在日落前将外氅归还借钱的人,因为穷人夜间需要用来当被子;不还给他便是残忍。天主也作穷人的保障:「他若向我呼号,我必俯听,因为我是仁慈的。」

因此,在旧约中已经明确地指示了应该关注近人的所有需要,并慷慨地为他们服务。不过,耶稣为我们指出的道路,则是一条更加慷慨的爱的道路。

在第二篇读经中,我们看到保禄如何实践这两个爱的诫命。他写信给刚皈依不久的德撒洛尼人,字里行间流露出他对天主的全心的爱。他这样说:「你们成了效法我们和效法主的人…………主的圣道由你们那里声闻…………你们离开偶像皈依了天主,为侍奉永生的真天主」保禄的这番话流露出他对天主的满心热爱。

另一方面,保禄宗徒也表达了他对得撒洛尼信友的爱。他认识他们的时间还很短,但他们已经深深地进入他的心中。他非常慎重地表达他对他们的爱,首先,他称赞他们说:「你们成了马其顿和阿哈雅众信者的模范。」得撒洛尼人心胸开阔,他们「虽然在许多苦难中,却怀着圣神的喜乐接受了圣道」。

保禄这番赞赏他们的话,充分流露出他的爱和传教的心火,因为,称赞一个人,对他的坚毅的行动,也是一个很大的鼓励。我们在强调别人的优点和他们的善行时特别小心。这便显出我们对别人的爱是多么的慎重,多么的美好、多么的有益。这是认可别人所行的善事,这样,大家便能够一同在爱天主和爱弟兄的爱中成长。

「爱上主你的天主」,「爱你的近人」,「你们要彼此相爱,如同我爱了你们」:这个理想最为重要,我们要不断追求。我们所有的目标、所有的行动,都应该以这理想为方向,这样,我们才能与基督不断地在祂与天父和弟兄的关系中更加紧密地结合。

飞凤:传福音的挣扎

公教报 20021027日出版

http://kkp.catholic.org.hk/main02/main3062.htm

从没想过任教高年级,也会遇上如此精采的你们!去年上半年,我被借调在外接受培训,可没想过回来时,你们竟都变了!上课变得喜欢吵骂,喜欢随意嬉戏,当然,班上整体的学业成绩也差得吓了我一跳!

当时,只想尽快将你们重新纳入轨道,便要求全班同学上课要遵守一些基本规矩,没想过你们一直依然故我,继续嬉戏、吵闹,大大妨碍课堂教学,令愿意学习的同学眉头深锁!单独劝告你们,你们虽说会改,却还是说一套,做另一套。终于有一天,我沉不住气的责备了你们一顿!你们却反认为是我要求过分严格,是我无理取闹!我说让全班同学举手表态,好让我有所调整,当发现仅你们四只手在举着,你们才没趣的放下手来。

只可惜那次以后,你们依然是按情绪行事,也随着成绩的滑落而继续嬉戏人生,而课堂上的教与学也只能在艰难中挣扎开展!好长的一段日子,每天清早,我都向天父求取力量,并特别恳求主让我沉着气,引导你们学习。能不能令你们回心转意,重新投入学习,这自然需要你们的愿意;可是,我却希望你们知道我可从没有放弃你们,我心里仍然着紧你们,仍然关爱你们!

今年,我们一起朝着会考走去。你们,虽减少了吵闹,却大部份时间在消极抵抗,愿意学习的时间并不太多!为了要赢取你们和其他同学愿意学习,我比以前更用心的备课,也思索着各种有趣的方法吸引你们学习。当你们偶尔提问时,我还是先作赞赏,再耐心给你们解答。我当然焦急你们的会考成绩,但我发觉当我将分数的关口也放下时,我发觉我可以有空间看到你们也在作出挣扎,看到你们态度上那一点点的、微小的进步……

今日同时是传教主日。福音记载耶稣在升天前,交给门徒,也交给我们传福音的使命。上主召叫我作为老师,我会继续透过教育工作,让学生体会自己和别人的价值,成为有情有心的孩子。我会继续在天主教同学会栽培同学,让他们进一步思索生命的底蕴;教授慕道班,和慕道者一起去分享天主教的信仰……至于精采的你们,我也有责任向你们传扬福音,那就是:让你们知道,我可从没有放弃你们,我努力学习明白你们,也在暗里关爱你们。

 



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