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常年期第卅一主日
发布时间:
2011-10-29 18:48:04

1:4b-2,2b,8-10

德前2:7b-9,13

23:1-12

《荒漠燃荆》上主必摈弃那些心高气傲的人

内容

记述玛拉基亚先知在其神谕中,谴责了司祭亵渎他们圣神的职务。司祭只顾修饰外表工作,心里却不以敬爱之情,响应上主的恩赐。他们明知故犯,最终必为上主废除。最后先知更以提问的方式提醒人民,上主、他们祖先的天主是唯一的创造者。

上下文

上文先知指责司祭以不敬之心奉献,污秽了上主神圣的殿宇和祭坛。经过了先知直言的责问,也害醒以民上主是唯一的创造者。下文继续责斥以民的不忠,背弃了上主的大爱。

释义

Ø      「伟大的君王」(1:14)     旧约中很少这样呼号上主,究其原因,乃因在近东民族中,他们也习惯以「伟大的君王」作他们神祇或是统领者的称呼!以民称上主为伟大的君王,可能是开始理解,创造宇宙的造物主的伟大。他们期待着新宇宙的君王和新景象。玛拉基亚先知在乃赫米雅或厄斯德接时代履行其先知职务。时为圣殿重建后,人民对上主的崇拜潮已减退,期待默西亚来临的切望也冷淡了。这直接影响了人民的生活,而司祭也逐渐染上了尘世的恶习,激发了上主的义怒而向司祭们提出警告,也显示了他们受罚的后果。

Ø      「我们不是有同一的父亲吗?」(2:10)     最后,先知用「父亲」一词作为对上主的称号,也隐示了他们的天主是个可敬可畏的慈父。父亲这个称号,自古以来,都被借用为对神明的一个称号,以表敬畏及依恃的心。梅瑟的赞歌中:「他不是生育你,创造你,使你生存的大父吗?」(32:6)玛拉基亚郑重提醒以民,与他们祖先订立盟约的正是这个再生他们的父亲,响应了14节「伟大的君王」,必因祂的全能而受颂扬,为列国万邦的人民所敬拜。

讯息

其实,并不是上主要自己的人民作什么伟大的奉献,因为凡人所能奉献的,无不是天主所创造的。上主要求人对祂全心敬爱之情。但司祭的所作所为,并无因此而使上主的名显扬。天主悦纳的,是人的真诚悦服,不是耶稣所针对的那些「只说不改」的经师和法利塞人。先知严厉的责问司祭,是因为司祭直接向上主献礼,是人民与上主沟通的桥梁。

《驼铃牧心》常年期第卅一主日

到得撒洛尼城传教的,不单有保禄,还有息耳瓦诺和弟茂德。他们的工作,无分彼此,共同拥有同一目标 ── 传扬复活的主基督。所以在书信中,保禄常以「我们」二字来代表他们三人。

保禄在得城传教的日子虽然只得两三个月,却建立了一个真诚的教会。在书信中,显而易见保禄对得城的信友,犹如父母对子女关怀之情,无微不至,甚至愿意能为他们牺牲一切。为得城的信友来说,保禄与他们如同父母与子女一般,他们的追随是出于自愿,而不是被强迫接受基督的喜讯。

保禄在信中坦诚地告诉得城的信友,他们的辛劳与牺牲,并不图谋回报,因为一切的力量只来自主基督。这间接表明,经师或师傅是由门徒提供生活所需的传统,然而,保禄等却一反传统,力求自给自足。

在保禄的书信中,到处都可找到感谢的词语:他感谢天主、感谢信友对他的支持。他强调信友对基督讯息的「接纳」。「接纳」一词,在希腊文的字义上是接受先前或传统所传的讯息。这个重要的讯息不是由人而来的,却是天主的言语。当信友接受此一讯息,便能藉此获得天主的救援。

最能激励得城信友的是保禄对他们的信任与尊重。在这短短的文字刻划出保禄对得城信友的宠爱和牺牲,犹如父母子女之亲情。人是最感性的,千秋万代莫不如此,远至旧约时代,上主藉梅瑟训示以民说:「你们应该是圣的,因为我上主,你们的天主是圣的。」 ( 19:2) 这句鼓舞的说话,就使当时的以民心悦诚服的敬畏天主。

生活实践

保禄这番至诚的真情话语,使我们深深体会保禄对人的尊重。现今社会里的仇恨与敌视,正正缺乏了人与人彼此的信任与尊重,那又怎能信赖和接纳主耶稣的仆人形象呢!

本主日的读经一,玛拉基亚先知以尖锐的词语,斥责当时的司祭有亏职守,在个人方面,不忠于天主的盟约,在团体方面,他们误导团体,错误教导以民,领他们离弃正道。从今日的福音选读中,我们也听到耶稣严词痛斥经师和法利塞人,指摘他们虚伪,说一套做一套,不知身体力行为何物,只知追求虚名,争权夺利。他们这些人的所作所为,与保禄对得撒洛尼教友所做的,正好相反。保禄可说是以生命体现了耶稣的教导,以真诚的行动:爱,实践了以民和上主订下的盟约。他对得城信友如父如母的爱与关怀,是我们在只追求物质享受,轻视精神生活的现代世界,从事福传工作的模范和指标。

《清泉掬水》凡自高自大者,必被贬抑。真正的伟大就要像耶稣一样,不是空口说天主的旨意,而是用行动去表达出来

内容

耶稣警告群众及祂的门徒,不要遵从经师及法利塞人的榜样,因为他们在宗教方面的虔敬,只是为博取其他人的尊敬及赞赏,不是为取悦天主。正确的行为应是:在生活中谦卑如同仆人,天主自会赏报。

上下文

此章节作为一个关键,总结了由21:1开始,耶稣和犹太政治宗教领袖的冲突,而引伸至下文对政治宗教领袖所发的七祸哉(23:13-36),对耶路撒冷宣布她拒绝救恩的恶果(23:37-39),以审判大圣训 (24-25)作结。耶稣苦口婆心地对不忠信的人作出警告。

释义

Ø      「高坐梅瑟的赏座上」(2)     「高坐」原文采用过去式,表示经师及法利塞人的权柄已经成为传统。「梅瑟的宝座」是梅瑟权柄的标记。梅瑟是以色列最伟大的法律颁布者,而法利塞人自称为梅瑟的承继者。他们是传统的保持者、法律的执行人及上主旨意的解释者。

Ø      「都要遵守」(3)    耶稣认同经师们基本的教导都是对的,特别是对上主的旨意及旧约的印证。但是,耶稣对他们的行为则不敢苟同,因为他们忽略了法律中最重要的公义、仁爱与信义(23:23)

Ø      「难以肩负的重担」(4)    原文还有「捆好」一词,相对于释放而言,含有规范及不宽免之意(16:19; 18:18)。这儿是指经师和法利塞人以条文主义去解释法律,令人难于成全天主的旨意,使守法律成为一个沉重的担子。相反耶稣一方面不认为守法律是一种负担,另一方面却说:「我的轭是柔和的,我的担子是轻松的」(11:30)

Ø      「自己连一个指头也不动」(4)    是指经师及法利塞人只是颁布规条,但自己却没有建立一个榜样使人民知道如何去生活这些要求;更加对那些未能遵守法律的兄弟,没有建设性的提议。

Ø      「经匣」(5)    犹太人把经文(6:4)写在羊皮上,放在盒子里,把它们系在手臂上或额上,作为时时处处纪念天主,遵守诫命的标记(6:8)。可能申命纪的指示,是象征性的,强调天主旨意的重要,法利塞人却只依字面解释去墨守法律。

Ø      「衣穗」(5)    以色列人在他们的外袍的四边都缝上穗头,是为帮助他们想起上主的诫命而依照遵行(户匝38-40; 22:12)

Ø      「师傅」(7-8)    即「辣彼」,是犹太人对有权威的老师的称呼。

Ø      「弟兄」(8)    指基督徒团体内的一份子(格前8 11-12),特别指向下一节天父的概念。

Ø      「父」(9)    ‘Abba’,犹太人除了称自己的父亲为。‘Abba’ 之外,也以这称号尊称伟大的导师。正如我国也有「一日为师,终生为父」之说 (西游记)。但耶稣强调我们的父亲只有一位,就是天上的父亲。地上的父职实是来自天上的唯一父亲 (上天下地一切父职都是由他而得名[3:15])。基督徒团体内的导师,耶稣则用「先知、贤哲和经师」去称呼他们(23:34)

Ø      「你们中最大的……」(11)    玛窦福音再次强调在20:26-27所提及的自谦自卑的彼此服务。

讯息

耶稣所针对的是当时一些「只说不做」的经师和法利塞人。当然那时亦有好的经师和法利塞人(12:28-32; 参阅若3:1; 7:50-51; 19:39; 5:34-39)。耶稣的警告是超越时空,对任何地方,任何的年代的基督徒都是有效的:小心!你可能就是耶稣所斥责的那种法利塞人,因为你只讲论天主的旨意而不付诸实行。

林思川《台北思高》信仰团体的生活规则

经文脉络

玛窦在报导了四段耶稣和对手的辩论的故事(玛二二,15-46)之后,接着记载耶稣转而对门徒及民众们说话。这段谈话的内容,主要是预告耶路撒冷城中宗教领袖将遭致的惩罚,另一方面,也间接教导基督徒团体应有的生活方式。按照玛窦福音的编辑,这是耶稣最后一次直接攻击耶路撒冷的对手们,经文的内容可分为三段:指责对手们的骄傲及虚假,和指出正确的团体生活规则(玛二三,1-12);著名的「七祸哉」言论(玛二三,13-33);预言基督的使徒将遭受犹太宗教领袖迫害(玛二三,34-39)。其中第一段的内容,就是这个主日的福音内容。

与事实不符的指控?

耶稣首先指责经师和法利赛人「只说不做,他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」(玛二三,3-4)。乍看之下,这个指责似乎与事实不符!因为法利塞人一向以严守法律著称,我们由路加福音「法利赛人和税吏同上圣殿祈祷」的比喻也看出,法利塞人严格遵守法律,按时斋戒,并依规定奉献什一之物(路十八,10-14)。而经师更是法利塞人中地位较高的一群人,他们研究妥拉(法律)加以诠释,并为犹太人民制定许多生活的规定。

因此,耶稣对经师和法利塞人的批评,应该不在于他们「只说不做」,而是指控他们只是外在的遵守法律,而这种行为并未将他们引入生命,反而把他们误导成骄傲的人,只寻求自我的满足。

真正的生命指引

虽然耶稣反对法利塞人和经师们的虚假态度,但并未否定他们所教导的内容,他要求群众实行他们「坐在梅瑟的讲座上」所教导的。但是,相对于经师和法利塞人的教导,基督徒团体更发现,耶稣的言语才是真正的生命的指引,而且「他的轭是柔和的,他的担子是轻松的。」(参阅:玛十一,30

经匣、衣繸

耶稣是裸裸地指责法利塞人,只在乎在人前获得光荣面子,不追求天主的光荣:「他们把经匣放宽,衣繸加长,又处处争夺上座,喜爱人们向他们致敬,称呼其为『辣彼』。」

经匣是一种很小的木盒,里面放有小段「妥拉」经文,犹太人将之系于额头和手臂上,表达它们时时记得上主的法律(出十三,16;申六,8)。衣繸则是指连在外衣上面的繸头,作用也是在于提醒犹太人时时「想起上主的诫命」(户十五,37-40)。

法利塞人被耶稣指责,故意加大经匣,加长衣繸,使之更为醒目,并且争求上座高位及他人的称赞。对玛窦而言,这一切是他们寻求自我满足,寻求人前的光荣,而非天主的赞赏:「一切都是为叫人看见」。

对听众的劝言(信仰团体)

福音的第二部份是耶稣直接教导民众和门徒(玛二三,8-12),要他们不要称任何人为「辣彼」,也不要称任何人为「父」,二句话的意思应该是相同的。虽然耶稣并非受过丰富教育的经师(参阅:若七,15),但是在福音中他多次被人称为辣彼,因此这一段经文应该是玛窦用来教导他的团体的话。大概在玛窦的团体中已有人自居为「老师」,玛窦藉此展开强烈的批评。

弟兄(姊妹)的团体

玛窦把耶稣的教导运用成为团体生活的规则,团体中只有一位「辣彼」,就是耶稣。基督徒团体应该是一个弟兄姊妹的团体,在耶稣前团体的每一位员完全平等,地位一样:「你们众人都是兄弟」。初期教会团体中,基督徒也都是彼此以兄弟相互称呼。

这种兄弟(姊妹)般的态度,是真正支持团体生活的基础。玛窦把这个理想视为耶稣基督团体的基本了解,基督徒的经师和老师应该使自己整合入弟兄团体之中,成为一位弟兄(参阅:格前十二)。今日教会中的各种服务人员,尤其应该面对这一个基本态度作更多的自我反省、批判与悔改。

「谦逊与服务」的领导原则

耶稣教导当时团体中的领导者(当然也包含日后各时代、各地区的领导者),应遵守的团体规则是:「你们当中那最大的,该作你们的仆役」(玛二三,11;参阅:二十,26-27)。这个规则的基础是因为「凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」(玛二三,12)终究而言,整部圣经活生生的信仰正是:天主贬抑高傲的人,而举扬谦逊者(撒上二,7-8;路一,52)。在耶稣的教训中,「自谦」和「服务」的思想清楚地被联结在一起,凡是如此生活行事者,必能获得基督和天主的王国作为报酬(玛十九,28,默三,21)。

《香港思高》圣经:玛 23:1-12

1-7节:不要照经师和法利塞人的行为去做

1 那时,耶稣对民众和他的门徒讲论说: 2 「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上: 3 凡他们对你们所说的,你们要行要守;但不要照他们的行为去做,因为他们只说不做(希腊文:legousin gar kai ou poiousin)。 4 他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。 5 他们所做的一切工作都是为叫人看;为此,他们把经匣放宽,衣繸加长; 6 他们又喜爱筵席上的首位,会堂中的上座; 7 喜爱人在街市上向他们致敬,称他们为「辣彼」。

耶稣向民众和他的门徒讲话时,他仍在圣殿里。他的开场白使我们感到惊讶。「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上:凡他们对你们所说的,你们要行要守」(2-3a节)。

在先前的两章里,耶稣与经师和法利塞人发生严重的冲突,说:「我实在告诉你们:税吏和娼妓要在你们(经师和法利塞人)以先进入天国」(21:31)。法利塞人是献身于个人成义的人,但耶稣告诉他的门徒:「除非你们的义德超过经师和法利塞人的义德,你们决进不了天国」(5:20)──而且,「由他们罢!他们是瞎子,且是瞎子的领路人」(15:14)──以及「你们应当防备法利塞人和撒杜塞人的酵母!」(16:11)。耶稣现在告诉他的门徒,要行他们所教导的(参阅3a)。我们应如何解释这突如其来的正面的评论?

耶稣说,经师和法利塞人「坐在梅瑟的讲座上」(2节)。梅瑟当然是伟大的立法者,而坐在梅瑟的讲座上,就是寓意他们继续梅瑟的工作,并以他的权威讲话(Morris, 571; Boring, 431)。或者,当时在会堂前面设有一件称为「梅瑟讲座」的家具。「无论如何,『梅瑟的讲座』所指的是导师的权威,他对传统的解释同梅瑟、这位卓越的立法者和导师之间是连系一起的。」

耶稣说,「凡他们对你们所说的,你们要行要守」(3a)。尽管这些经师和法利塞人有本身的缺点,但他们毕竟看管着一个伟大的属灵宝藏,而耶稣也希望他的门徒能利用那个宝藏。这是符合耶稣较早前的讲话:「你们不要以为我来是废除法律或先知,我来不是为废除,而是为成全」(5:17)。这亦符合申命纪的法律,即要求犹太人在涉及属灵的难题时,应咨询宗教权威人士,并且「凡他们教训你的,应完全遵行」(申17:10)。

但是,「最好的解决方法是不要把第3节的上半部理解为全盘支持经师传授,而是让步从句,为接下来的说话铺路:只要经师和法利塞人传授天主的法律,要加以留意──但是,决不可模仿他们履行其召叫的方式」(Gardner)。

因此,耶稣的门徒要尊重这些人所担当的职位,并实行他们所教导的,至少如果他们的教导是符合梅瑟法律的。经师和法利塞人把法律扩大,加添了很多条文和规则;耶稣没有吩咐他的门徒漠视这一切。其原因可能是,耶稣要说「但是」,而他的教训的真正要旨,就在这个「但」字之后的内容。

「但不要照他们的行为去做」(3b节)。这就是重点!这就是耶稣要说的话!经师和法利塞人的教训听来是可靠的──只要他们没有过份修饰他们的教导──但他们个人的表样是可恶的。天主召叫他们坐在高位,好使他们向那些为生计工作的人──没有机会日以继夜研读法律的人──目不识丁的人──没有机会接触珍贵经卷的人──就属灵的事宜提供专家的忠告。天主召叫经师和法利塞人作这些人的仆人,但他们视这召叫为特权而不是圣召──要受尊敬而不是服从。

基于这错误的理解,经师和法利塞人犯了三种罪过:

Ø      「他们只说不做」(3c)。谈到教导,没有东西比以身作则更为有效,也没有东西比立榜样更为有害。圣经的导师负起特别的责任,要仿效他们所教导的行为──他们个人的品行应是可见的教训。但是,经师和法利塞人未能实践他们所教导的。他们因缺乏诚恳,所以损害他们的工作。

Ø      「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下」(4节)。经师和法利塞人认为自己要对天主负责,执行高的标准,而不是帮助人达到那些标准。正是这种「本末倒置」的态度产生问题。从高位上观察普遍民众,他们的心态是鄙视而不是怜悯。人们的处境跟天主愿意他们达致的境界之间的距离是那么大,以致经师和法利塞人视他们为没有希望的。他们不愿意弄脏自己的双手,或浪费自己的时间,所以采取容易的方法。他们花时间来辩论法律的细节,把他们的决定加在人们的负担上。他们认为民众有责任处理他们施加的重担,却不肯用一个指头来帮助他们。

相反地,耶稣给灵魂提供柔和的轭、轻松的担子和安息(11:29-30)。这并非意味着耶稣忽视法律,或豁免别人遵守法律,而是意味着耶稣、这位木匠,亲切地制作那合适的轭,使能有效地肩负担子。一般人可能看不出疏忽的工匠和谨慎的工匠之间的分别,但对牛来说,就非常明显的。耶稣的怜悯是最重要的。

Ø      「他们所做的一切工作都是为叫人看」(5a)。经师和法利塞人再次「本末倒置」,寻求自己的光荣,而不是寻求光荣天主。他们爱其职位所带来的荣誉。但是,耶稣说:「你们的光也当在人前照耀,好使他们看见你们的善行,光荣你们在天之父」(5:16)。

法利塞人从不同的方法显示他们喜爱荣誉。「他们把经匣放宽,衣繸加长」(5b)。经匣是皮制的盒子,载有一个或以上的卷轴,写上有关法律的经文:「你们应将我这些话铭刻在你们的心灵上,系在你们的手上,当作标记;悬在你们的额上,当作徽号」(申11:18)。为遵守这法律,经师和法利塞人把经匣系在他们的前额和手臂上。经匣的用途是不断提醒人记得天主的法律,包括法律的几段经文(出13:1-16;申6:4-9; 11:13-21)。申命纪也要求犹太人把法律「刻在你房屋的门框和门扇上」(申11:20)──遵守法律的犹太人仍把这些载有这些法律的经匣挂在门框上。这装置说明这一家人是犹太人,也是遵守法律的犹太人。它也用作不断提醒儿童和别人谨记天主的法律。

15:37-41及申22:12要求在衣边做上繸头,其目的是提醒人谨记天主的诫命。耶稣也在他的衣服做上繸头(9:20; 14:36)。经匣和衣繸就好像彩色玻璃或圣像画,其目的是帮助人,尤其是尚未使用文字的人,谨记和理解属灵事物。他们不仅是好主意,而是天主的主意,由天主藉梅瑟法律而订立的。问题不在于经师和法利塞人遵守这些法律,而是他们遵守的目的,是为了寻求个人的荣誉。他们尤其把经匣放宽,衣繸加长,目的是吸引人们注意他们谨守法律。

耶稣教训门徒一个不同的生活方式。他教导我们要在暗中施舍、祈祷和禁食(6:1-8, 16-18),好使「你的父在暗中看见,必要报答你」(6:18)。他谈到那些为了人们称赞而公开行仁义的人,他们「在天父之前,就没有赏报了」(6:1)。

经师和法利塞人也「喜爱筵席上的首位,会堂中的上座」(6节)。在正式的宴会上,宾客会坐在U字形的桌子。「首席是环绕餐桌三面的躺椅的中央,而主人会坐在这位置。上宾会同主人分享他的躺椅,其他宾客则按照其重要性而坐席」(Morris, 575)。我们想记雅各布伯和若望的母亲要求她的儿子坐在耶稣的右边和左边(20:21)。

在会堂里,较佳的坐位是那些最接近前面的,而最好的座席就是在面向会众的平台上。会堂举行礼仪时,会众看到平台上的人,想记他们的重要性。

他们「喜爱人在街市上向他们致敬,称他们为辣彼」(7节)。街市是民众聚集、会面和彼此问候的地方。「按照东方的礼貌,致敬的长短和关注应相称于接受致敬人的名誉和地位……由于以色列人视梅瑟法律的导师为团体中最重要的人物,就要特别诚意和热诚地向他们致敬」(Bruner, 814)。我们认为辣彼是解作老师,而这称呼正有那含意。然而,它也解作「伟人」或「师傅」,传递一种优越性──一个出身名门的、有权势的、重要的人物。

8-10节:你们不要被称为辣彼

8至于你们,却不要被称为「辣彼」(希腊文:rhabbi),因为你们的师傅(希腊文:didaskalos)只有一位,你们众人都是兄弟(希腊文:adelphoi); 9也不要在地上称人为你们的父,因为你们的父只有一位,就是天上的父。 10你们也不要被称为导师(希腊文:kathegetai),因为你们的导师只有一位,就是默西亚。

直至目前为止,耶稣一直向群众和门徒讲话。他们揭示他谴责经师和法利塞人的目的。他利用他们作为实物教学──他的讲道的说明──负面的例子。门徒不要好像他们那样,要避免专注于个人荣誉。

「至于你们,却不要被称为『辣彼』,因为你们的师傅只有一位,你们众人都是兄弟(希腊文:adelphoi)」(8节)。正如上文所指的,辣彼一词使人想起优越的人物。耶稣的门徒不要寻求超越自己的弟兄,而是承认在同一位师傅之下,他们是平等的。

「这里的要点并非否认基督徒团体有导师,而是阻止门徒高举自己,超越别人,也阻止因这区别自然产生的骄傲」(Hagner)。

「也不要在地上称人为你们的父,因为你们的父只有一位,就是天上的父」(9节)。犹太人认为亚巴郎是他们的父亲(3:9;也参阅路16:24,30及若8:53),而基督徒视初期教会的领袖为教父。耶稣说,我们只有一位属灵的父亲,那就是天上的父。

「你们也不要被称为导师(kathegetai),因为你们的导师只有一位,就是默西亚」(10节)。这是新约唯一出现kathegetai一字的地方。B.W. Winter认为它所指的是导师──「一个在正规学校以外给学生提供私人讲授的导师」(Hagner)。

本故事的动作是由经师和法利塞人──至耶稣的首批门徒──至玛窦时代的基督徒──以致我们。当耶稣提到经师和法利塞人,我们可坐在一旁欢呼,不受到威胁。随着耶稣把讲话的对象转向他的门徒,我们感觉到他迟早会转向我们。然后,他的言论开始转为个人的,而我们再感不到舒服。当然,在某程度上,我们知道耶稣其实是召叫我们远离寻求自我的生活,因为这样的生活好像大磁石一样吸引我们。他要我们作具有高度纪律的门徒,这要求我们超过我们愿意付出的。这段经文在开始时使我们感到安全,后来转为要求我们付出很多。我们不但避免寻求尊敬的称衔,也被要求防止人们这样称呼我们(8,10节)。

11-12节:你们中那最大的,该作你们的仆役

11 你们中那最大的,该作你们的仆役。 12 凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」

「你们中那最大的,该作你们的仆役」(11节)。我们想起耶稣的话:「有许多在先的要成为在后的,在后的要成为在先的」(19:30;也参阅20:16)。天主的国是一个颠倒的世界──好像镜子一样,镜中的一切东西都是倒转的──这里的规则相反世界的规则。

耶稣在此(以及本福音的其他地方)解释新的规则──天国的规则。「你们中那最大的,该作你们的仆役」(11节)。这的确是十分不同的!如果你成为大的,就开始替别人擦鞋,为别人安顿床铺,并喂饱别人的饥饿的孩子。「凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举」(12节)。这跟世界的规则──「如果你不展示自己,别人便会代你展示──也是截然不同的。那个规则不会在天国──耶稣声经已「临近」的王国(4:17; 10:7)──里得到合格,而天国为那些选择事奉天主为君王的人是经已临在。

这些经文所强调的是末世性的。当耶稣再来,天国圆满揭示的时候,大逆转将完全实现。然而,我们无需等待基督再来才开始天国的生活。在天主为王的地方,那里就是天主的国。如果让天主作我们生命的君王,我们便是天国的一部份。

耶稣告诉我们,「天国临近了」(4:17)。他说,「神贫的人是有福的,因为天国是他们的」(5:3)。他说,「你们先该寻求天主的国和它的义德」(6:33)。他吩咐我们「宣讲说:『天国临近了』」(10:7)。他祝福小孩子,「因为天国正属于这样的人」(19:14)。

对今日的福音课来说,这最后的一节尤其重要,因为经师和法利塞人完全没有小孩子的「微小」。他们自负和傲慢,好像那不能穿过针孔的骆驼──或发觉很难进天国的富人(19:24)。耶稣叫我们不要像他们那样,却要做谦卑的仆人(11-12节)。

梁展熙《是日Good News》经师和法利塞人只说不做

福 音:玛窦福音 23:1-12

玛窦福音整个第廿三章都是针对着经师和法利塞人的,而且在这部福音中他们常一起成为反派的。然而,他们却不是同一颗人。所以,在读这篇福音之前,让我们先稍为了解一下他们。

经师(scribes),是一个专业阶层。这个名称源自拉丁原动词scribereto write),书写。要进入这阶层,必须要接受有关法律的官方教育与训练。他们具有提供教育,在法庭上当法官,以及就法律和行为问题给予终审裁决的资格。不过,由于以上的工作并没有酬金,所以他们常身兼另一份工作或职业。然而,由于梅瑟律法统领犹太人的圣殿礼仪以及犹太司法的一切事务,他们的学识亦让他们在社会上享有权力。因此,他们逐渐取代了旧约时代司祭的精英统治阶层,并成为在社会上最具影响力的阶层。

以于法利塞人,就不具有那样的官方地位。他们名字源由不详。而作为一个群体,则多半是玛加伯起义(主前第二世纪)之后的事。当时的他们,多半名为「哈息待党派」,他们是「甘心为法律舍生的人」(加上2:42),最后他们成了最投入以及最固执的梅瑟法律拥护者,以抗衡希腊和罗马的希腊化政策。及至耶稣时代,作为哈息待党承继人的法利塞人仍不可算是一个专业的思想流派。他们在梅瑟法律中找到的,不单是一部法典,更是一个支配着整个民族的宗教以及民事秩序的复杂系统。为了证明这点,他们更组成团体,以遵行按法利塞派解释的每项法律细节,并避免跟那些较为不遵行法律细节的人接触。这个团体内的不一定是学者;事实上,这个团体主要由犹太教平信徒所组成。不过,他们在犹太社会中的影响也渐渐增加,尤以他们的教导以及他们对《犹太经典》(约略即我们的《旧约》)的认真态度见称。

法利塞人要提升他们的影响力,主要靠参与司法及教育事务;而及至耶稣时代,已有许多经师成为法利塞人。然而,经师跟法利塞人仍是两个完全不同的组织。经师是具资格的专业人士,法利塞人则只是按字面意思遵行法律的这份态度的拥护者。既非所有的经师都是法利塞人,亦非所有法利塞人都是经师。不过,在耶稣眼中,这两派人都不是甚么好东西。作为法律专业的经师,他们既非在道德伦理上较一般人优越,更甚的是藉法律漏洞压榨平民百姓。至于法利塞人,他们以对法律最仔细的解释,以及对其极高度的遵行为标准,以致模糊了法律背后的伦理中心思想,并因此使他们自己逐潮忘记身边平民百姓的真正需要。某程度上,耶稣指控他们是伪君子,也不算过份。

耶稣告诉群众:「凡他们对你们所说的,你们要行要守;但不要照他们的行为去做,因为他们只说不做」(3节)。耶稣今次同时斥责经师和法利塞人,是因为他们是伪君子,所谓「讲就天下无敌,做就无能为力」。虽然他们的教导准确无误,但行径却令人发指。耶稣在此可算「是其所是,非其所非」。在西方哲学中,也有一句「agere sequitur esse」,可译作「行为符合身份原则」。无需多解,就是一个人的行为应该跟其身份相称才是。

在这点上,东西方亦有相似之处。在《礼记.中庸.一》中,也有一句:「率性为谓道」。当中「率性」,不是指任性妄为。率者,循也。所以,依循本性是为道。可见,一个人本身是甚么,他就该循其性而行。可见,无论中西,都对经师和法利塞人的言行不一不屑一顾。

既然我们指摘法利塞人按字面意义解释圣经,不求甚解,我们也切记不应犯同样的错误。更甚的是,不应利用圣经,断章取义,以圣经中一句半句的字面意思来支持自己的主张。在学界中,这种做法有个术语「proof texting」。举例,在宗教改革时期,就有基督教人士引用「至于你们……不要在地上称人为你们的父,因为你们的父只有一位,就是天上的父」(9节)一句,来指控天主教会。大家都知道,我们称司祭为神「父」,我们「教宗」的外文pope,源自拉丁papa,也就是爸爸,父亲的意思。当时的基督教人士藉此句来指责天主教会的圣统制。可见,把圣经断章取义地读,可能会有不可思议的解释和后果。

耶稣对经师和法利塞人的指责,是言行不一,是言教身不教,是伪君子。要在伦理道德上做到完美,的确不是容易。知易行难嘛。可是,这亦的确是耶稣要求我们做到的事。我们的行为,要与我们基督徒的身份相配。人总有跌倒的时候,我亦相信耶稣必定宽恕我们的跌倒,因为我们愿意爬起来,继续走下去。Agere sequitur esse

林麒伟《圣言分享》他们只说不做

各位主内兄弟姊妹:今日是甲年常年期第卅一主日,今天的福音记述耶稣痛责经师和法利塞人,祂说:「经师和法利塞人坐在梅瑟宝座上吩咐的,你们都要遵守。但不要仿效他们,因为他们只说不做…」。耶稣在这里所强调「在梅瑟座上说的」,人应去实践,因为这不是他们的话,而是梅瑟的律法和教训。倘若他们假借梅瑟之名而宣讲自己就不必遵守,这是他们藉神圣的法律来掩饰欺诈的行为,且将法律的解释,按自己的意思擅加了许多规条,强行捆放在别人的肩上,自己却找许多借口推托逍遥法外。接着耶稣指出法利塞人又如何伪善欺人,他们为了引人注目,把经匣加大衣繐加长,以示他们比别人更恭谨虔敬;此外在宴席爱占首位,会堂喜争上座,都是为表示他们地位超群;还有又喜欢别人在街上称他们为「师傅」,以满足自己的虚荣。耶稣痛恨这些徒具形式的伪善者,故剀切地指出天主子民应有的基本修养:「凡自高自大的必被贬抑,凡自谦自卑的必被高举」。所以主耶稣的降世,不是为受人服事,而是服事人。因而祂说:「你们中那最大的,该是你们的仆役」。可惜,环顾今日的教会,仍不乏那些法利塞主义者,他们只说不做,徒具外表的伪善,不重内心的革新,所寻求的无非是自己的光荣,而不是天主的光荣。正是:

经师败行鄙又耻,满口仁义乃议訾;

招摇过市扮老师,颐使旁人指未移。

引人注目扩经匣,加长衣繐扮矜持;

宴席聚会争首位,还在会堂抢上席。

耶稣戒徒莫学此,勿贪虚荣称夫子;

师傅只一是救主,以大事小服役使。

高举自己必贬抑,自谦被扬乃父旨;

耶稣以己为作则,祸福一念汝自主。

读经一 恭读玛拉基亚先知书一章14至二章2810

玛拉基亚先知书是十二小先知书中的最后一书,玛拉基亚的中文译名是按希腊文直译而来,意思是「上主的使者」。但犹太经师以为玛拉基亚真名就是厄斯德拉,而此书相信也是厄斯德拉所作,且圣师热罗尼莫也支援此说。从本书内容来看,玛拉基亚是在耶路撒冷执行先知职务,时间是在厄斯德拉和赫米雅率充军子民回国后,即在公元前四零零年左右,当时圣殿重建工程已告完成,百年前哈盖与匝加利亚二先知所激起的信仰热潮早已退落,而期待默西亚的希望也逐渐冷淡;这种信仰上的退化,直接影响道德生活,尤以在婚姻生活为然,人民已将禁娶外教女子为妻的圣洁法律抛诸脑后,甚至有的竟与原配离婚,好能与外教女子结婚,社会姘居奸宿猖獗;但危害百姓最深的却是司祭,因为当日波斯王居鲁士释放充军犹太人回国,是以犹太既为其臣属受其管辖,设省不置君。故司祭不但掌管宗教,连政治也拥有很大的权力,因而习染种种尘世恶习。明白此时代背景,就容易了解先知宣讲的道理和对像,他以辩论方式来宣达,先使听众了解自己罪过的凶恶,再以严厉的措词责斥他们,并预报审判的日子即将到来;但同时也预许敬畏天主的必然获救。玛拉基亚先知书除序言外,是由五篇神谕组成的:(一)先知谴责司祭们渎职的罪,预言天主要废除他们的祭献,却要悦纳万民所献的纯洁祭品(一:6至二:9)。(二)先知反对百姓与异民通婚的恶习,以及违反婚约而离婚的罪过(二:1016)。(三)先知向那怀疑天主正义的人,预告「盟约的使者」不久即来,他要施行公义正直的审判,净化百姓(二:17至三:5)。(四)先知敦劝人民要诚心归向上主,遵守律法,天主定必垂顾祝福他们(三:612)。(五)先知预言上主终要赏善罚恶,恶人将永受惩罚,善人将永享福乐(三:1321)。而结论中先知再劝谕恶人回头,因为在审判前厄里亚要重现,劝化选民归向祖先恭敬的天主,以免全体民族遭毁灭(三:2224)。按福音记述默西亚降生时,祂的前躯圣若翰已出现,在民众宣讲悔改道理及施行悔罪洗礼,圣史们同引证玛拉基亚的预言来证明若翰是上主派来准备道路的使者(玛三:3;谷 一:2)。

今日的读经是玛拉基亚对选民的指责,特别是对司祭们更严加谴责。因为天主如此恩待他们,他们理应以爱还爱报谢天主,若按自然律来说,儿子是该孝顺自己父亲,仆人应事奉主人,孝顺和事奉是表现自己的爱慕尊敬和服从,然而事实上他们所表现的竟完全相反。尤其是在祭献上,这些代表选民祭献的司祭,他们是人民精神和道德的领袖,若忠于职守百姓也随之虔诚热心,若渎职弃守,人民的道德便不堪设想。而玛拉基亚时代,司祭竟敢奉献法律所禁止的残疾、盲目、跛腿及偷来的祭牲(肋三:6;户 六:14;申 一:21)。须知祭献是钦崇天主的大典,应隆而重之举行,祭牲当然是完好肥美的,好表示人对天主的虔敬和尊敬,这样轻忽和违法的祭献,不如没有更好。故先知预言纯洁的祭献要在世界各地为异民所举行,不再像当时只在耶京为犹太人。(故历代神学家一致承认,教会初兴迄今,世世代代天下万国日日都举行耶稣在加尔瓦略山上的大祭,就是先知这神谕的实现)。但先知仍劝谕他们改过自新,训勉他们再度司祭的理想生活,不然天主却不宽贷。故先知代表- 万军的上主说:「我是伟大的君王,我的名必受万民敬畏」(一:14)。「伟大的君王」是中东人对统领的称谓,而天主更是宇宙万物的造物主,但现在竟因这班品德低落的司祭,轻忽法律,亵渎祭献,理应废除他们的祭献,叫他们关上圣殿的门,熄了祭坛上的灯火,故藉先知的口预言说:「因为自日出到日落,我的名在异民中大受显扬」(一:11)。预言他们要为光荣天主向祂献礼,但上主仍宽宥了他们,因而对司祭们提出警告:「司祭们,这是向你们提出警告 - 万军的上主说:你们如果不听命,不把荣耀我名的事放在心,我必诅咒你们」(二:12)。先知申明司祭因受罚的原故,因为他们是由十二支派中选出专司祭献的肋未司祭,他们该是圣善纯洁的,作百姓精神和道德的领袖,教导人民在日常生活每一行动都要随从天主的旨意,和解答民众对律法的疑难,如此,便是「上主的使者」。但不幸他们渎职弃守,为掩饰自己的不足,在施教时便瞻情顾面,将法律置诸度外,公然说出轻蔑法律的言辞,引致许多人信仰跌倒。所以天主命先知向他们警告说:「你们离弃正道,使许多人触犯天主的法律,破坏了我和肋未所立的盟约。因此我也使你们受全体人民轻慢鄙视,因为你们没有遵行我的道,在施教时只顾私人情面」(89)。先知谴责他们离弃正道,破坏了天主与他们祖先所立的盟约,没有善尽训导百姓之责,竟把修道者的灵修生活,视作「虚文故套」而毫不在乎。须知司祭是律法的保管和训导者,他们有责任训诲和教导人民在日常生活的行动上遵从天主的旨意,应照法律不得徇私顾面,但他们却因贪赃馈赠,致怠忽失职。先知把他们应尽的神圣职务摆出来,叫他们看清楚,因自己怠忽失职犯罪,叫人民远离法律,实应负人民的罪债。但先知仍劝谕他们改过自新,恳请仁慈的天主宽恕原宥。玛拉基亚也对百姓的行为有所斥责,他说:「我们不是有同一的父亲吗?不是同一天主造了我们吗?为甚么彼此欺骗?亵渎我们祖先的盟约呢」?先知说你们都是出自同一个祖宗,为一个天主所造生,同为上主大家庭的一份子;但兄弟却相互轻视,而与外族通婚,违犯选民的圣洁;与外人联婚向为法律所禁,古时除少数君王为了政治与外国公主结婚外,人民皆谨遵不渝。但充军归国后,由于男多女少不得不娶邻国女子为妻,但百年后男女人数已平衡,故纳赫米雅和厄斯德拉在改革时的誓词中:「我们决不将女儿嫁于异方人民,也不给我们的儿子娶他们的女儿」。但现在他们仍与外人通婚,应处以革除选民之罚,而协助他们的也应受同样的惩罚。那休妻另娶的更是罪大恶极,他们应视同杀人凶手。因为婚约是见证于天主,是最原始的圣事-「二人成为一体」是天主所结合(创 二:24)。任何人连政府都不能拆散,解除他们的婚约(玛 十九:6)。

读经二 恭读保禄致得撒洛尼人前书二章7913

保禄在得城传教的日子虽只有两三个月,但待他们像个慈母,不仅以福音奶水养育了他们,也更愿为他们牺牲一切,甚至他自己的性命。故他说:「弟兄们:我们慈祥对待你们,像母亲抚育自己的孩子。我们这样疼爱你们,不但愿意将天主的福音交给你们,而且也愿意将我们的性命交给你们,因为你们是我们所疼爱的」(78)。保禄重提当日来得撒洛尼城,得到息拉和弟茂德全力协助,宣扬基督的福音,归化了不少人,建立了教会。却引起当地犹太人的嫉妒和迫害,他被迫要离开他的信友,但他们仍不肯罢休,还恶意毁谤,捏造谣言,混淆视听;说他巧言笼络,借故图利。保禄因而驳斥他们毁谤之辞,因为他的宣讲只为光荣天主,救人灵魂;不用花言巧语,谄谀笼络人;也没有心怀贪婪,借故图利,以获得荣名和财物;而他对待得城信友有如母亲抚养子女般慈祥,甚至对他们毫无保留的牺牲,一如母亲与子女祸福与共,他热爱他们,不仅把福音的宝臧分赐给他们,甚至他自己也完全交出成为他们的所有。故他说:「弟兄们:你们应回想我们的勤劳和辛苦,向你们宣讲天主的福音时,我们昼夜操劳,为免增加你们的负担」(9)。保禄为了驳斥谣言,只得说明真相,才讲述他在得城为劝化他们归信基督,他自己亲手编织毛毯来维持生活,以免增加他们的负担。所以每日黎明便开始编织,到十一时左右,便按当地人的习惯,从那时起至下午是为中心活动,他便趁此机会当众宣讲福音,也贩卖他的毛毯,成效远比会堂大。保禄在希腊轻视劳工的城市,不以劳动为耻,仍操故业赚取自己和同伴衣食,来传扬福音,终转变他们对劳工的心态。他因而说:「因此我们不断感谢天主,因你们从我们听到天主的言语,并没有把它当作人的话,而认定它确是天主的圣言,这言语在你们身上发生了效力」(13)。保禄深切感谢天主委派他来到他们中,他所讲的是代表天主的,因此人当绝对相信。他深感欣慰他们对天主的话坚信,是天主的话在他们身上发生了效力,叫他这个严父似的劝勉忠告鼓励,修德行善,来度圣善的生活。使得得城信友都看重他的宣讲,接受了他的话;这是因为他以真诚的爱心,慷慨的牺牲,忘我的精神,像慈母的照顾,把自己所有的一切,甚至连性命也交给他们,这种只是给予不求回报,全心奉献为宣讲福音,难怪得城信友全接受他的话-「没有把它当做人的话来接受,而认定它确是天主的圣言」。所以他们信心稳定坚固,不怕仇教者和犹太人的迫害,始终对基督忠贞不贰,更将福音的教诲全生活出来。

福音 恭读圣玛窦福音二十三章112

耶稣警告门徒和群众,不要遵从经师和法利塞人的坏榜样,因为在耶稣时代,法利塞人往往以神圣的律法来掩饰他们邪恶的罪行;在宗教方面,他们的虔诚只是叫为别人看见,不是为取悦天主的。耶稣因而痛斥他们是徒具形式的「伪善人」。目的是使人明白他们如何背理荒谬,是要使犯者有所悔改,而其他的人知所警惕。所以,我们不妨从三方面,来作反省。

一、诚心诚意言行一致:主耶稣痛责经师和法利塞人「只说不做」,所以祂对群众和门徒说:「经师和法利塞人高坐梅瑟的宝座上,他们吩咐的,你们都要遵守,但不要仿效他们,因为他们只说不做」(13)。「坐在梅瑟的宝座上」,是象征执行梅瑟权柄的标记,因为梅瑟是犹太人法律的颁令者,而经师是自称是梅瑟的继承人,他们在传统上是法律的执行和解释上主旨意的人。故耶稣认同经师和法利塞人坐在梅瑟的宝座上,宣读天主圣言的时候,他们是天主的代言人,是要悉心听从他们的教导。同样的道理,身为圣职的人员当站在祭台上,就该忠实地宣讲天主圣言,训导教会信众,来实践福音的生活,绝不可敷衍塞责,流于形式;更不可以作为情绪宣泄,借故骂人。否则就如玛拉基亚时代的司祭,没有善尽自己职守。同样,身为平信徒的你和我,也不能对某位神职人员有所偏见,而否定他在祭台上宣讲天主的圣言。耶稣在这里所反对的正是他们虚伪造作,用神圣的律法来掩饰他们的邪恶,使梅瑟的法律变了质,他们还对法律任意加上解释和规定,只叫民众恪守遵行,而自己却推托消遥法外(罗二:1724),所以耶稣进一步指责他们说:「他们把难以肩负的重担,放在别人的肩上,自己连一个指头也不动」(4)。其实遵守法律已够难了,何况他们还任意加上许多规条,使人不胜负荷。耶稣讲的确击中他们的要害,他们既精通法律又熟悉圣经,本应全心全灵全力爱主爱人,但他们竟对一个善良的耶稣偏容不下,还屡加构陷,确是险恶狠毒。

二、爱主爱人目的要纯:耶稣斥责经师和法利塞人说:「他们所做的都是引人注目,因此把经匣加大衣缕加长」(5)。「经匣」是犹太人传统的习惯,把旧约圣经重要的经文(即金句),抄写放在羊皮制的小经匣内,系于左臂或额上,原意是提醒自己要记住天主的话,记得天主的临在,用意是非常好的。但将经匣加大却只为引人注意,表示自己比别人格外虔诚,好搏取别人的称赞。同样,犹太人习惯在衣服的袖口和袍脚加上衣繐,原意是提醒自己举止要庄重,言行要虔敬。但将衣繐加长,使得行动变得缓慢,只为了让人说他「恭谨虔敬」。还有他们喜欢在街上被人尊称为「辣彼」「师傅」,以满足他们的虚荣心。此外「他们又喜占筵席的首位,会堂的上座」(6)。占筵席的首位和会堂的上座,目的是面向观众,让人人都看得见,以示他地位超群,其实这些都是伪善欺人的行为。

三、表里一致心口合一:耶稣更要求祂的门徒和信众,要竭尽力避免任何妄自尊大,故他说:「你们却不要被称『辣彼』,因为你们的师傅只有一位,你们彼此都是兄弟,也不要在世上称任何人为父,因为父只有一位,就是天父,你们也不要称导师,因导师只有一位,就是默西亚」(810)。法利塞人最喜欢别人在街上向他鞠躬致敬,称他一称「辣彼」或「师傅」,以示他够博学体面。而当时出名的法学士,更被人称之为「父」,以别于其他的辣彼经师。故主耶稣对门徒及群众说:「你们不要称地上任何人为父,因为父只有一位,就是天父」。耶稣的意思是要人不要贪虚名,更不要冒用虚衔,因为只有祂才能带给我们-「道路,真理,生命」。而这个信仰的真理,是由唯一的导师耶稣传授给人的天国真理;而我们教会所有的永远生命,不是来自任何受造物,是来自天国唯一的天主圣父,只有祂赐给我们永远的生命。而耶稣祂是父的启示者,是领我们往父那里唯一的道路;因而耶稣强调在天主眼中,人人都是一样的,故祂说你们都是兄弟,而祂来就是教训世人,引导世人认识光明获得永生,光荣天主父。

为此,耶稣说:「你们中最大的,该做你们的仆役,凡自高自大的必被贬抑,凡自谦自卑的必被高举」(1112)。其实,这就是耶稣所讲的总网,因为凡自负的必被贬抑,凡自谦的必被高举,这是天主统治世界的原则。耶稣降生世上,便是以身作则,教训世人应有服役及关爱人的精神,祂的谦卑就是我们的最好榜样。我们既领洗成了天主的子女,便是主基督的弟妹,然而祂为了救赎我们,一生艰难痛苦,我们对自己的罪过,怎能不痛悔补赎呢?须知犯罪是冒犯天主的尊严,天主有要求补偿的权力,罪过是灵魂的创伤,不要以为告解把罪告了便算,其实它还需要长时间努力洗刷才能除去。可惜当时的经师和法利塞人只为了一点儿骄傲,一点儿虚荣,一点儿邪乐,竟甘冒灵魂永远丧失的危险,拒绝了洗者若翰悔罪的呼吁,弃绝了默西亚的救赎。故主耶稣在今日的福音中。指责经师和法利塞人的伪善,就是警惕我们不要陷入这个漩涡,要我你以此自警啊!亚孟!

吴智勋《和平纶音》耶稣论人

今日福音的背景,是耶稣和法利塞人、黑落德党人、撒杜塞人、法学士交锋三个回合后对他们的评论,到现在仍值得教会内人士作自我反省。现分述如下:

1.  要分辨甚么是天主的话,甚么是人的话。当经师及法利塞人坐在梅瑟的宝座上,宣读及解释天主圣言的时候,他们是天主的代言人,有特殊的地位,故信众应当听从。今天神职人员在讲道台上,应忠实地讲解天主圣言,切勿大发个人伟论,乘机骂人和作情绪宣泄等。教友也应自我警惕,不能因对某神职人员不满,而不听他所宣讲的圣言,否则便是缺乏分辨精神。

2.  不要只说不做,或只听不做。耶稣教训门徒不要像经师和法利塞人只说而不做,他们按梅瑟法律教人「全心、全灵、全意爱天主」及「爱人如己」,但自己却容不下善良的耶稣,处处想除去祂。这种只说不做,会使自己所讲的缺乏可信性与说服力。假使一位神职人员生活奢华,但站在讲道台上说:「神贫的人是有福的」,如何使人信服?另一方面,教友若只听不做,便像山中圣训结论所说,建在沙上的房子毫不安全,经不起考验。

3.  动机要纯正,不要只为出风头。传统犹太人有一习俗,就是把一小经匣缚在手腕上或额头上,匣中有圣经金句,提醒自己时常紧记天主圣言。犹太人的外衣四边加上穗头,使行动减慢,助人想起天主的诫命。经师和法利塞人把经匣加大,衣穗加长,目的却在引人注意,使人知道他们是何等虔诚庄重。耶稣批评他们在筵席上占首位,在会堂里坐上座,都是希望人知道自己的存在。其实想留名、想不朽是人类的天性,如小时的涂鸦,少年时的刻树刻石;没有才干的穿奇装异服、染发纹身,有成就的要勋章、奖项,或用自己的名字命名建筑物,都表现出人不甘于藉藉无名的天性。耶稣告诉我们,只有天主才能真正满足人们希望留名、追求不朽的天性,因为相信基督的人,「他们的名字已刻在天上」。

4.  认识真理与生命的来源,是在基督与天父身上。耶稣说不要称人为「导师」、为「父」;骤耳听来,似乎不合常理,因为每人都有老师及导师,教友总会有父亲、代父及神父。其实耶稣想指出,教会是一个特殊的信仰团体,在这团体内,只有耶稣是真理的来源,是独一无二的导师。主日学或慕道班导师教授耶稣的真理时,是分享耶稣唯一导师的职务,他们并非真理的来源。耶稣叫我们不要称人为父,是要我们认识天父是唯一生命的来源,神父和代父只能帮助人接受来自天父的超性生命。

耶稣的话对基督徒来说的确具有时代意义,祂要求在教会信仰团体内,无论处于领导地位的或是平信徒,必须要分辨出甚么是天主的话,并且不要只说不做或只听不做,常怀纯正的动机,相信名字刻在天上胜于在世上出名;在这人人争出位、领风骚的时代,基督徒却体验到,基督才是真正的道路、真理与生命。

张春申《妙音送长风》一位老师、一位天父、一位导师

福音作者通常把耶稣公开传教生活分为三个阶段:第一阶段是在加里肋亚宣讲天国喜讯;第二阶段是由加里肋亚去犹大的行程,行程中耶稣注意十二门徒的精神训练;第三阶段是耶稣荣进耶路撒冷京城,此后与那里的宗教权威对有关天国的道理,有一连串的讨论,甚至针锋相对的辩驳,最后导致祂被钉死在十字架上。

今天福音的记录,也是关于耶稣在耶路撒冷对当时的经师和法利塞人的批评,并进而要求跟随自己的团体,竭力避免任何妄自尊大的态度。我们先批注耶稣教训后代教会的话,因为那些话初听起来,令人不易立刻了解。比如:「不要称地上的人为父」,究竟有什么意义?究竟怎样实行?

首先,我们必须知道,耶稣的团体,也就是后代的教会,与人间的团体有极大的差别,因为她是由相信耶稣基督的人所组成的。他们并不是为了解决地上的经济、政治、社会等等问题而集结成为一个团体;他们之所以合而为一,是因为都接受了耶稣的天国喜讯,在现世按照天国的要求而生活。这个教会团体所信仰的真理,不是来自普通的老师,而是独一无二的老师耶稣基督,只有祂传给人类天国的真理。这个教会团体所有的永远生命,也不是来自任何受造物,而是独一无二的在天大父,只有祂赐给人类永远的生命。最后,这个教会团体所走向的通往天国的道路,更不是来自一般的导师,而是独一无二的默西亚:基督。只有祂指导人类永生的康庄大道。为了要求信徒认清教会团体中真理、生命、道路的独一无二的来源,耶稣特别强调只有一位老师、只有一位天上的父、只有一位导师。

的确,今天我们在教会中称人为老师、为父、为导师,不过我们都深深知道,在信仰生活中,一切老师代表耶稣;一切父代表天上的父;一切导师代表基督。教会中的老师不教自己的,只教耶稣的真理;教会中的父,不给自己的,只给天上大父的生命;教会中的导师不指示自己的,只指示基督的道路。根据这个重要的信仰,再听耶稣斥责经师和法利塞人的话,就更能了解耶稣对自己团体中担任领袖的人,要求什么。

如果耶稣斥责经师和法利塞人「只说不做」,当然祂要求教会领袖「身体力行」;如果耶稣斥责经师和法利塞人「把担子放在别人的肩上,自己却不动指头」,当然祂要求教会领袖「以身作则」;如果耶稣斥责经师和法利塞人「为叫别人看到」,当然祂要求教会领袖「表里一致,心口合一」。总而言之,教会领袖的确在团体中是最大的;可是耶稣要求他们作为团体的仆役,如同祂自己来不是为受人服事,而是服事人,为大众作赎价。

今天我们解释的福音,不仅可以帮助教会领袖作深切的反省,也能提醒全体教友,都从耶稣口中认清教会领袖在团体中的作用,以及称之为老师、父、好导师的精义。

蔡惠民《天国驿站》徒弟的围巾

灵修大师收了一位弟子,经过多年的培训,他认为爱徒进步神速,不再需要他的引导,遂决定外出云游四海。徒弟一个人,独守在河边的一座小茅屋。每天清晨,这个徒弟便将身上披的围巾拿出晒干,那也是他唯一的身外之物。有一天,他发现围巾被老鼠咬成碎片,无奈之余,只好请村民再施舍一条新的围巾给他。不久,老鼠又把新的围巾咬成千疮百孔,他只好弄来一只猫。此后老鼠不再为患,不过他除了请求村民布施三餐之外,还得替猫乞讨一些牛奶。「老是仰赖施舍也不是办法,对村民也会构成负担,我该养头牛,自立自养。」他想道。于是便弄来一头牛。「与其老是要向村民布施草料,不如在茅屋四周种一些草,以后就不用向村民要草料了。」他想着,不过这么一来,他就没有时间静坐默想了,所以他只雇了几个工人替他牦田。这下子,又多了监督工人做工的琐事,他干脆娶了个老婆,好替他分忧解劳。若干年后,由于经营得法,他居然成了全村的首富。有一天,他的老师偶然路过,看到原来应是小茅屋的河边,竟然耸立一栋华丽的大楼,大吃一惊。「徒弟,究竟是怎样回事?」「老师,说了您也不会相信。」徒弟应道,「我是为了保存唯一的围巾,才弄到今天这个地步的。」

玛窦笔下的法利塞人和经师,是耶稣经常严厉批评的一群。他们身为宗教领袖,但作风与一般民间领袖没有两样,日常「喜欢穿上长袍游行,在街上受人请安,在会堂里坐上座,在筵席上坐首席,他们吞没了寡妇的家产,而以长久的祈祷作掩饰。」〈谷1238-40〉不知是否有人为法利塞人和经师抱不平?自己作为一个神父,身份虽然有点不同,也明白在教会生活中,上座或首席有时是难以避免的。曾经坚持不接受上座或首席,结果谦逊不成,反令主人家尴介。

细读福音的上文下理,发现耶稣其实无反对当时的宗教制度或训导权威。纵使不满法利塞人和经师的表现,祂从没有叫人不尊重他们的权威,反之,祂说:「凡他们对你们所说的,你们要行要守。」〈玛233

耶稣似乎亦认同信仰的传递,须要建制与权威,以确保信仰的一脉相承。就如故事的徒弟为了保存唯一的围巾,河边的小茅屋,慢慢发展成一栋华丽的大楼;教会团体为了宣讲基督的复活,从一个细小的共融团体,不知不觉间,演变成一个与罗马帝国处处看齐的庞大建制教会。若果伯多禄今天回到自己殉道的地方,恐怕也会惊讶昔日的荒山野岭,竟然耸立了一座雄伟的圣殿。

耶稣严厉批评的,只是信仰与建制的本末倒置。身为宗教领袖,法利塞人和经师理应运用自己的权威,更有效地服务信仰。然而,「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」〈玛234〉难怪耶稣不留情面的批评他们。同样,以色列人的司祭,职责是带领百姓光荣天主的圣名。不过,玛拉基亚先知时代的司祭,只关心自己的名号,从不把光荣天主的事放在心上。结果亦招致先知的警告:「我必使诅咒临到你们身上,必使你们的祝福变为诅咒,我已诅咒了,因为你们中谁也没有把这事放在心上。」〈拉22

由此可见,耶稣在福音中叫我们不要称人为师傅,父亲或导师,目的不是反对教会团体中设立教宗,神父或神学家等「高位」。祂提醒我们,教会内须要建制及权威,其实是为了服务信仰,而不是利用信仰。如果我们愿意在团体中成为大的,让我们首先去修和异己,治疗创伤,服务群体。

在天主的救恩工程中,纵使有人蒙召去宣讲福音,服务圣言,施行圣事,祈祷赦罪,彼此却是兄弟姊妹,并无先后高低之分。一如保禄宗徒,教会所有的权威,都应视自己的职务「像抚育自己孩子的母亲。」〈得前127〉如此,「高位」只会教人感恩,而不会令人得意忘形,本末倒置。

阎德龙《道亦有道》你们中最大的,该作你们的仆役

耶稣时代,教育尚未普及,经师和法利塞人是知识分子的表表者。他们有机会诵读和明白梅瑟五书所讲的一切,他们成为权威,负责教导和解释梅瑟五书及天主的律法。耶稣对群众和门徒说当经师和法利塞人坐在梅瑟的宝座上所吩咐他们的,他们都要遵守,因为经师和法利塞人所讲论的是上主的话语,他们在生活上遵守天主的法律,便能与天主建立真挚共融的关系,做天主的好子女。

经师与法利塞人虽各有权威,却常自以为是,他们只是讲论而不实行天主的法律。毋怪乎耶稣一针见血的将他们的问题指出来:「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」(玛234)在日常的生活中,我们是否也有经师和法利塞人的毛病,只是讲论信仰而没有加以实践?

今日圣言也要求我们反省一下「话事权」这问题。「话事权」是天主赋予的。但当我们拥有「话事权」的时候,我们该当怎样行使这权呢?在家庭中,常出现以下满有权威的说话:「究竟你是爸爸/妈妈抑或我才是爸爸/妈妈?」「如果我是爸爸/妈妈,你便要听我指示去做;如果你有本事,就不要靠我!」相信大家对这类说话绝不陌生。做爸爸妈妈的虽然用心良苦,但这些权威性的说话却教子女很难听得进去,且会很反感。子女或是无奈地接受,或是索性抛诸脑后,恐怕他们不会想到说话背后有爸爸妈妈的爱。我希望为人父母的,不妨多想想会否有其他的方法更好地教导子女,让他们因此自发地做好。

从国际层面看权威,也不难发现当权者多是独裁、自私、妄顾公义的。最明显的例子莫过于美国布殊总统宣布出兵伊拉克。当时世界各地,甚至美国本土也有人抗议示威,反对美国对伊拉克开战,无奈布殊总统为求巩固其总统的权位,一意孤行掀起战争的序幕!如果我们不明白权力是天主赋予我们的,又不懂得善用权力,权力往往使人腐化,权威则成了奴役他人、杀害无辜者的法门。

耶稣提醒我们:「你们中那最大的,该作你们的仆役。」(玛2311)耶稣基督以祂的生命揭示这个道理。祂出于爱,降生成人;祂给门徒洗脚,立下服务的榜样(若1315)。

今天耶稣提醒我们的最后一点,是针对经师与法利塞人的行为,因为他们所做的一切,为叫人看见;他们把经匣放宽,衣繸加长;喜占筵席的首位;喜欢别人称他们为「辣彼」。但耶稣说:「凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」(玛2312)谦卑本应是人的基本素质,正如中国古语有云:「满招损,谦受益」。事实上,谦厚才会提升人的真正服务心态。上主赏赐我们恩宠,并不是要我们高举自己,而是为了让我们善用恩宠去服务他人,为别人带来祝福。愿今天耶稣对经师与法利塞人一针见血的批评,为我们产生当头棒喝的作用,教我们拥有权威的同时,更好地服务他人,关爱他人。

陈日君《朝夕相随》怎样做一位领导

圣经里天主和耶稣旗帜鲜明地站在人民的一边,对领导者绝不客气。不论是天主在玛拉基亚书里,对那时的司祭们(读经一),或是耶稣对经师和法利塞人(福音),也绝不手软。为今日的神父、主教、政府官员和任何团体的领导人,本主日读经是一个好机会让他们反省一下。

领导者是天主的代表,他们的任务是做天人之间的桥梁;如果他们不做桥梁,不做通道,而成了天人之间的阻碍,那末他们就违背了天主的旨意。

领导者怎样做到桥梁,怎样才成了阻碍,在今天的读经里有很好的分析。

(一)利益

做团体的领导不是一份职业,而是一项使命。受委者不该对自己的利益太计较,他应关怀的是中悦天主、服务人民。

在玛拉基亚书第一章里,上主责斥司祭们把盲目的、跛腿的、残病的畜性献为牺牲。

在玛窦福音第二十三章中耶稣说:经师和法利塞人吞没了寡妇的家产。

相反,保禄使徒一向清廉劳苦,他绝没有托故贪婪。他一面宣讲福音,一面日夜工作,免得加诸教友负担。传道者本来有权利由信徒维持他的生活,但保禄自愿放弃这权利。他不只把天主的福音交给教友,也愿将自己的生命交给他们。

(二)光荣

追求利益是追求身外之物,追求光荣却是把自己放在属于天主的位置。搞个人崇拜的领导,简直是喧宾夺主,那是天主不能认同的:「祂从高座上推下权势者,却举扬了卑微贫困的人。」

福音里耶稣责斥经师和法利塞人,因为他们喜爱筵席上的首位、会堂中的上座,喜爱人在街巿上向他们致敬。

圣保禄却可以对得撒洛尼人说:「我没有向任何人寻求过光荣,没有向你们,也没有向别人。我们当基督宗徒的,虽有权利叫人敬重我们,但我们在你们中却成了慈祥的,像抚育自己孩子的母亲。」

(三)真理

做领导也就是做天主的先知,做祂的代言人。先知该讲的是天主的话,不是他自己的话。领导者是天主圣言的仆人,不是主人;主人对仆人的期待是忠信。

在玛拉基亚书中天主对司祭们说:「司祭的唇舌应保卫知识,人也应从他口中得到教训……但是,你们却离弃正道,使许多人在法律上跌倒……你们没有遵行我的道,在施教上观情顾面。」

圣保禄却可以说:「我们的讲劝并不出于幻想,也不是出于不诚,也不是在于欺诈,反之,我们是被天主考验合格而受委托传福音的人,我们宣讲,并不是为取悦于人,而是为取悦那考验我们心灵的天主。我们从来没有用过谄媚之辞。」

用圣经里正面和负面的教材,我们作了三点反省。其实这三点并不是互不相干的。追求利益,追求光荣,都是追求自己,叫信友们停留在我们身上,而不是带他们到天主那里。

不讲真理,不敢讲真理,不肯讲真理,无非是因为讲了真理可能有利益的损失,讲了不随潮流的真理而不受欢迎。谄媚之辞能使我们得益,取悦人的话可让我们在社会上保持权势。

可幸的是,在我们中还有不少清廉劳苦、谦虚慈祥的牧者,他们默默耕耘,把基督的福音以言以行传授给天主的子民。愿主因他们受光荣!

曾庆导:做一个称职的老师、父亲

今天的读经无疑都是对在教会团体内担任训导职责的神职人员的一个严肃的警告。我们不能不反省究竟自己有没有尽好宣讲天主真理的责任,我们的言行带人走向天主还是令人跌倒?现代教会最大的危机是俗化。神职人员和修道人的俗化最能使天主的光荣受损了,最令人痛心惋惜了!

在福音里,主耶稣谴责经师和法利塞人只会说不会做,他们要别人肩负沉重的担子,自己连一个指头也不动。他们所做的无非都是要别人给予他们光荣和特惠优待,在筵席上的首位,会堂中的上座……。我们会在这些经师法利塞人身上看到自己的影子吗?主耶稣是唯一的导师、老师,但却是为门徒洗脚的人。当主耶稣给予伯多禄和其他宗徒别人没有的权柄时,不是要他们去作威作福主宰别人,而是要做大众的仆人(玛十九25-28),甚至要受苦,交出自己的生命为大众作赎价(若廿一18-19)。教会中的神职是主基督所立的,但建立的目的是为了服务。我们在教会任神职的有没有忘记这个目的?或是把这神圣的职务看成是谋名谋利的快捷方式?

在今天的第一篇读经里,天主对司祭这些宗教领袖们提出同样的谴责和警告:「你们不把光荣我名的事放在心上……你们离弃了正道,你们的教导使许多人跌倒,你们破坏了我和肋未所立的盟约……你们没有遵行我的道,在施教时瞻情顾面!」我们今天能不同样扪心自问:「我们做事是为了自己的光荣还是天主的光荣?为了使人围绕着自己转还是把人带到天主那里?我们教导的是天主的真理还是似是而非的,淡化了的,或『人』的『真理』?我们有没有瞻情顾面,不是讲人们该听的话而是人们中意听的话?我们有没有很喜欢和权贵之人交往而对贫富弱势的人轻贱鄙视?我们的生活表样是否使人离开了正道,破坏了盟约?我们有没有忘记我们和众人都是平等的,因为我们都共有唯一的天父?」(读经二)

今天的第二篇读经给了我们一个很好的牧者的榜样。保禄宗徒对待人是慈祥的,像抚育自己的孩子的母亲,他疼爱他们,不但把天主的福音交给他们,还愿意为他们付出生命。他辛苦昼夜操劳,在物质上不愿给任何人负担。他口里传递的是天主的语言而不是人的「智能」。他对自己的光荣没有兴趣,只愿意看到天主的圣言在信者身上发生效力,并为此不断感谢天主。圣保禄是一个真正的替天主,替基督代行父职、师职、牧职的好牧人,也是我们所有被称为老师、父亲、导师的人的榜样。主耶稣在今天福音里不是叫学生不要尊敬老师,叫子女不要孝敬父母,却是要老师们,父母们谦虚地效法天主这唯一的父亲、基督这唯一的老师,做真正称职的好父亲,好老师!

主耶稣在今天福音里也给所有接受「老师」教导的人一个好的教训。我们常会听到有人说:「这个神父那么不肖,说的好听,但行为一点也不像神父。算了吧,去教堂干嘛?信天主教干嘛?」但主耶稣说:「经师和法利塞人坐在梅瑟的座位上,他们所吩咐你们的,你们都要遵守,但不要效法他们的行为。」成熟的人能够区分一个人的言语和行为。不论真理之言来自何人、何处,只要是对的,都该虚心接受遵守。一个教学生不要抽烟但自己转过身就去抽烟的老师,错在他的行为而不是他的教导。学生不能因为老师行为不好就连他说的对的话也一并抛弃。遵守他的话对自己确实是有好处的。神父不肖是他的事,但去教堂恭敬天主是对的好的。

一个言行都蛮不错的神父有一次开玩笑说:「我讲一套做一套,没有实行我所教导的,确是非常遭糕。但如过我教导我所实行的,将更是遭糕透顶了!」

祈求天主降福所有神父以及在教会团体担任职务的人都能讲得好做得更好,所有人都懂得如何分辨,从别人的例子里取其精华,舍其糠秕。

吉朝芳《主日道理》你们的导师只有一位

圣经作者把耶稣的传教活动分成三个阶段:一、耶稣在加里肋亚的言行;二、从加里肋亚到犹太所宣讲的;三、耶稣进入耶路撒冷,与经师长老们的对答辩论,直到在十字架上奉献了自己。今天的经文记载了第三个阶段,即耶稣对经师和法利塞人的批评。

经文中耶稣告诉我们「不要称地上的人为父」「也不要被人称为导师」,这些话为今日的我们来说,很容易产生误解,我们试来分析耶稣说这些话的真正意义。耶稣在世上所建立的团体,也就是圣教会,教会的存在目的,不像其他世俗团体一样,含有政治等各种因素,而是为了宣扬天国,并按照天主所启示的真理来生活。这真理不是来自俗世的导师,而是来自天主圣父,来自默西亚,也就是我们的主耶稣基督。我们在这团体中追求的是永生的生命,这生命除了全能者天主,世间任何受造物皆无从赐予我们。而天国——天主白白赏给我们的无穷恩惠,更非一般「导师」所能教导和指示的。耶稣曾经明言「我是真理、道路、生命」「除非经由我,不能到父那里去」,祂告诉我们,我们的父只有一位,就是天父;我们的导师只有一个,就是基督。

在教会团体里我们也称某些人「为父」「为导师」,但这些为父为导师者,代表的是天父和基督,教导的是基督的真理。这不是出于他们本身的智慧,而是出自天主的德能。他们讲论的道路自然也是天国的道路,耶稣的道路;他们负起的是「耶稣导师」的责任。认识了这一点,我们就能理解何以耶稣要教训宗徒们不要效法经师和法利塞人的言行,「因为他们只会说而不做」。他们只会加重别人的负担,自己高高在上,又喜欢别人称他们为「老师」。耶稣劝导我们口心如一,言行一致,向祂这位真正的导师学习。祂又教训我们要谦逊,别像经师们自高自大,祂说:「人子来不是受服侍的,而是服务人的」(玛2028)。 为此圣职人员常称自己为「仆人」,教会最高领导人教宗,更是「仆中之仆」,即仆人中的仆人;因为服务和谦逊,正是耶稣所要求我们的。

我们在教会团体中生活,每个人每部分都是耶稣身体的肢体,应彼此相爱,互相尊重,尤其是对于教会的领导人,比如说我们的长上,更是如此。虽然神职中难免出现些立了恶表的,或言行不一致的,但我们要明白,任何人,包括神职人员在内,都具有「罪人」的软弱本性。正因为这软弱,我们更应该尊敬他们,爱惜他们。何况我们对他们的尊敬,不是由于他们身为长上的关系,而是因为他们代表的是「耶稣导师」的地位,是天主的代言人。他们的言行容或败坏不堪,或多么令人不满意,但讲论的仍是天主圣言,我们经由他们领受的,仍是天主的恩典。一个无可指摘的神职,与一个有坏表样的神职,所实施圣事的恩典都是一样,一样可以让我们获得天主的恩宠。所以我们应以信德的眼光来看神职。因为在信仰生活上他们仍然是人,也有缺点,我们可怜他们,正如我们也可怜自己的软弱一样。我们明白了今天经文启示给我们的意义,感谢天主也赐给我们好的神职,为言行败坏的做了补赎。求天主赏给我们活泼的信德,让我们在基督这唯一导师的光照之下,谦逊服务,走天国之路。

一粒砂《漫步福音》一个真正领导的风采

据说几十年以前我国农村流传着这样一个口号:「村看村,户看户,群众看干部。」群众如何看干部呢?看干部如何说,更看干部如何做。三国时期曾有这样一件事:曹操带军大战袁术后,整个班师浩荡回府,路径一带麦田,曹操便传令下去任何将校不得践踏麦禾,违者必罚。然而,事不凑巧,曹操本人的坐骑突然受惊,到处乱跑,踏坏了大片麦田。将士们正在观望并揣测曹操将如何信守自己制定的法纪。不料曹操便召来军中主薄,要他依法惩罚自己。主薄不敢,曹操深明大义:「吾自制法,吾自犯之,何以服众?」最终在众卒将前自行惩罚。此后,三军对他更是心服口服,大小将士都乐意为他效劳,且对他唯命是从。

谦虚求教

当今人类物质生活条件日日上升,而社会整体状况并没有与此成正比,反而在精神层面,道德领域方面每况愈下。惯常被认为为福传献身的专职人员,如神职界人士及福音劝谕生活的选择者人数日益减少,如此导致在福传事业上供不应求的实际现象,这就要求每一位基督徒参与的积极性,来扩展福传的深度与广度。换句话说,即每一位基督徒,每一位福传工作者要有精心负责的态度与能力,要以言行宣讲基督。自二十世纪六十年代梵蒂冈第二届大公会议以来,教会明确阐述了平信徒在教会中的地位与使命。教会需要大幅度扩展,耶稣的名号需要在世界每个角落家喻户晓,如此,我们基督徒的迫切使命便是要积极且谨慎地担任起福传工作,一大部分基督徒更要担任起福传事业中的领导使命。如何做一位好的福传领导者呢?有关这一点,耶稣在福音中劝谕我们要有谦虚处世的领导态度,领导的使命是服侍:「你们中那最大的该做你们的仆役。」并以他的智慧来开导我们:因为「凡高举自己的必被贬抑,凡贬抑自己的必被高举。」基督徒的本质就是要活出自己所领受的不自私的爱,与周围的人群分享。也听别人这样说:「你的心有多大,你的人生舞台就有多大!」

做领导通常爱犯的错误也许就是经常把自己能独断独行当作一桩值得自豪值得骄傲的事,而把聆听和采取他人的意见视作无能的作为,实际上这是很愚蠢的谬见。福音在我脑海中描绘了衣服很逼真的图像。图像是有关那些经师和法利塞人从梅瑟的讲座上走下来后,听众一拥而上,指着他们说:「你们讲的非常好,我们正在勉励在生活中实践,你们可以以生活的细节带领我们遵守这些规条吗?」你猜他们会如何回答?他们一半尴尬,一半勉强地回答:「你们只有在自己生活中实践,一定要实践!」但听众中有一位斗胆设问:「那你们一定都遵守了你们所讲的!」他们的回答是:「……」那我的问题是:他们能够谦虚接受这些问题而扪心自问吗?

一个领导者是属下人格的培育者

任何一个领导者,严于律己、忌讳虚妄固然重要,但还有一件重要的事,那就是要经常借着行动,有培育属下人格使之更成熟的责任感。今日福音有关这几点给了我们一个非常好的提醒,提醒我们中所有做领导的去反省自己的身份、心态以及行为,反省自己是否能按照耶稣的意愿来作他的福传工具,与此同时,更检验自己是否也意识到或达成借自己的身份与地位完善他人(尤其是属下)的胸怀与精神。

要谈到以爱为准绳的教会内领导的素质,不妨这样做一个结论:教会内的领导,首先,要寻求天主的意愿,要有为天主做工的激情;其次,要谦虚聆听属下的声音,以爱在周围兄弟姐妹们身上做侍奉;最后,作为领导,自己永远该是属下人格的培育者,即领导要以言以行为属下做出榜样,肩负起教导每个人人格成熟的责任,借他/她的合理及明智的管理,以人为本,无私地建树所属团体或单位,使基督的谦逊、仁爱与牺牲精神重演在具体生活中。属下健康团体和谐;属下快乐团体活跃;属下活力充沛,团体茁壮成长;属下无私奉献,团体才能永恒长存;同时,团体的领导才显得更风采抑扬!

结语

一个领导的整体素质如何,直接影响着一个团体的发展、兴盛与恒久。任何一个团体的辉煌成就都离不开其领导的某种特殊风范与独特能力。曹操当年在军中享有如此高的威望,其主要原因是他能严于律己,以行动作为军事口号。福音中经师和法利塞人的伪君子行为为现在的我们是很好的借镜。假如耶稣斥责他们的虚荣和伪装,耶稣也同样会责斥我们的虚荣和伪装,那要看我们有没有类似的「伪君子」心态和行为。这就需要我们好好反省自己的言行,谦虚受教,言行一致,锻炼自己以日渐豁达的胸怀来建树他人的乐观心态提醒自己,为能在人生舞台上步伐坚定地为福音做见证!

张隆顺《主日福音分享》常年期第三十一主日

壹、福音主题祷词

主!请助我常察觉到自己言行不符基督精神的地方加以改正。

贰、福音内容

今天福音中告诉我们在恭敬天主的事情上我们应该注意几件事,这几件事都是普通的事,但对我们却很有关系。第一、恭敬天主要诚心诚意,不可流于形式:恭敬天主没有真心实意,不会被天主悦纳,对自己,对他人也没有好处,对人还可能产生不良影响,比如以色列司祭们主持祭祀,流于形式,失去恭敬天主之热心。第二、恭敬天主要言行一致:我们是有信德的人,我们相信天主的道哩,接受天主的诫命,但只相信和接受是不够的,还该按道理去生活,照诫命去行动,这样,我们的信德才是活的,才能中悦天主,为我们自己才有功劳,对他人才能产生好的影响,引人恭敬天主。今天福音中的经师和法利塞人,他们有信德,对圣经有研究,对梅瑟法律亦精通,但却不肯遵守实行,反而做出许多违犯圣经和梅瑟法律的罪行,以致民众厌恶他们,甚至对他们所讲的圣经和梅瑟法律都不愿接受。吾主耶稣一向仁慈良善,总不指责他人,但这次对经师和法利塞人的只说不作,却不能缄口不言,因为他们只说不作的恶表,影响到民众的信仰。所以主耶稣才向弟子们说:凡他们对你们所说的,因为是圣经和法律,你们要行要守;但不要照他们的行为去作,因为他们的行为与圣经和法律不符,可见信和作是分不开的。今天的福音特别提醒我们,在信仰上要言行一致。第三、作爱主爱人的工作时目的要纯正,是为光荣天主,救助他人,不要贪图虚名。在今天福音中主耶稣特别提出经师和法利塞人的例子来警告我们,祂说:经师和法利塞人故意把经匣放宽,把衣繸加长,经匣是收藏圣经的匣子,他们故意把经匣放宽,出门时顶在头上,为叫人看见,称赞他们如何热爱圣经,衣繸是犹太人衣服上的附属品,表示虔诚的意思。他们故意把衣繸加长,为叫人看见,称赞他们是虔诚人。他们如此做并不是为了提醒自己热爱圣经及为人诚恳,而是为引他人的注意,向他们问安,称他们们为辣彼,以满足自己的虚荣心增加他们的名望。我们可引以为诫。

参、福音注释

1.     「担子」是指法利塞人对法律所加的分外的解释和繁多规定,所以耶稣说「捆」,就如人因东西多了,捆起来好像背负一样。至于他们自己呢?却找许多借口和托词,逍遥法外(罗2:17~24),即使是守,也是为了情面。

2.     「叫人看」是说明经师和法利塞人如何假善欺人:

A.    在人前显示自己是最守法的人,做事总要排场,叫人看见(玛625, 10)。

B.     他们做事贪图虚荣,所以爱占公共场所中的高位(路147)。

在街上行走,喜穿带长繸的外衣,叫人注意,向他们打招呼,问安行礼,喊一声「辣彼」。

3.     「凡高举自己的必被贬抑,凡贬抑自己的必被高举」耶稣指出服务、爱、平等与牺牲的精神,不要虚伪骄傲,却要自谦自卑。

肆、生活见证

1.  耶稣的生活是充满谦卑服务牺牲的,比如生在马槽,隐居纳西肋,受若翰的洗,给门徒洗脚,为世人之罪被钉死,为那些需要祂的穷人,病人及罪人服务。

2.  德肋撒修女之为穷人中的穷人服务,使人感动。

伍、生活指引

1.     做教会的领导者,常须反省自己有否实践自己所讲的道理,可见省查之重要。

2.     俗话说:「三人行必有吾师。」我们常可向人学习,不可看轻别人。

阿德里安.诺桑《主日圣道礼仪》为人民服务

作者:圣本笃会神父

本主日常年期第三十一主日的弥撒福音取自圣玛窦福音第23章第112节。经文这样说:

那时,耶稣对群众和门徒说:「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上,凡他们吩咐你们的,你们要行、要守,但不要效法他们的行为,因为他们只会说而不做。他们把重担捆起来压在别人的肩上,自己连一个手指也不愿动。他们所作的事都是为了引人注目。因此,他们把经匣做得大,穗子放得长;在筵席上爱坐首位,在会堂里喜居上座;喜欢人在公共场所向他们请安,尊称他们为『拉比』(师傅)。你们不要让人称你们为『拉比』,因为你们的师傅只有一位,你们众人都是兄弟姊妹。你们不要在世上称人为你们的『父亲』,因为你们的父亲只有一位,就是天上的父;也不要让人称你们为『导师』,因为你们的导师只有一位,就是默西亚。你们中间最大的,就应做你们的仆人。凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」(玛23:1-12

圣玛窦福音是公元第一世纪六十年代的作品。它的原始读者是由犹太教归化的基督信徒。为了适应当时的读者,圣玛窦福音记载耶稣的言论,强调基督教会和犹太宗教的异同。在我们刚才聆听了的那段记载中,耶稣责备犹太教的领导阶层,经师和法利塞人,说他们言行不一致,爱出风头,喜欢别人称他们为「师傅」。至于基督教会,圣玛窦福音记录耶稣向他的门徒们说:「不要让人称你们为『导师』,因为你们的导师只有一位,就是默西亚。你们中间最大的,就应做你们的仆人。」

本主日弥撒中的读经一取自旧约玛拉基亚先知书第1章第14到第2章第12,以及810节。在这篇读经里,天主责备肋未族司祭们渎职,说他们离弃正道,破坏盟约。天主说:

「司祭们,这是向你们提出的警告:你们如果不听命,不把荣耀我名的事放在心上,我必诅咒你们。万军的上主说:你们离弃了正道,使许多人触犯天主的法律,破坏了我和肋未所立的盟约。因此,我也使你们受到全体人民的轻慢鄙视,因为你们没有遵行我的道,在施教时只顾私人的情面。」(拉2:1-2, 8-10

由此看来,本主日弥撒礼仪的主题可以是警惕教会的领导者,或神职人员,要他们反省自己的身分与职务。他们的身分与他人平等;他们的职务是为他人服务。同样,平信徒在家庭,和社会中居领导的,也受到警惕,他们的地位,也是为家庭和社会众人服务。所以,无论是谁,如果他们骄傲或旷职、渎职,必要受到天主的严厉责斥。

一般平信徒和在教会中居属下地位的人们,包括神父和修女们在内,也同样从本主日的弥撒礼仪中取得教训。本主日弥撒中的读经二取自圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书第2章第79,以及13节。在这篇读经中,圣保禄宗徒邀请得撒洛尼的信友们感谢天主,说:

我们不断地为你们感谢天主,因为当你们听到我们给你们宣讲天主的福音时,并没有把它当作人的言语,而实在把它当作天主的言语来领受;这言语正在你们信者身上发生效力。(得前2:13

圣保禄宗徒这样说,不期然对福音中耶稣所说的话下了脚注。耶稣曾说:「经师和法利塞人坐在梅瑟的座位上,凡他们吩咐你们的,你们要行、要守,但不要效法他们的行为。」圣保禄宗徒的解释是,今日教会中的领导阶层,也好比经师和法利塞人,即使他们的行为并不理想,但由于他们是天主的差使,我们仍应该听从他们所宣讲的福音。我们信的是天主,而不是世人。这是我们信仰天主,爱慕天主的生活见证。

主内的兄弟姐妹们,

在本主日弥撒福音里,耶稣指责经师和法利塞人的言行不一致,但是?不愿摇动他们在犹太宗教中的地位和权威。他也指责他们的好出风头,喜欢坐第一把椅子。他劝告他的门徒们,不要叫人们称他们?「拉比」、「父亲」、「导师」。他说:

「你们不要让人称你们为「拉比」,因为你们的师傅只有一位,你们众人都是兄弟姊妹。你们不要在世上称人为你们的「父亲」,因为你们的父亲只有一位,就是天上的父;也不要让人称你们为「导师」,因为你们的导师只有一位,就是默西亚。」

说完这话,他便结论,说:

「你们中间最大的,就应做你们的仆人。凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」

耶稣这一席话,从犹太宗教的领导──经师和法利塞人──说起,谈到他的门徒们,他们是我们教会的领导。耶稣警告他们不要叫人称他们为「拉比」、「父亲」、「导师」。但是,在今日教会中,教宗被称为「圣父」,主教被称为「大人」,司铎被称为「神父」,修女被称为「姆姆」。说得难听些,世俗的风气已经侵入我们的教会。从好的方面着想,那是我们天主教徒爱戴教会神长的自然表示。

但是,我们不必在这样的问题上多费口舌,因为耶稣这一席话的重点是在最后一句结论的话上。他说:

「你们中间最大的,就应做你们的仆人。凡高举自己的,必被贬抑;凡贬抑自己的,必被高举。」

在这句话里,耶稣分明肯定在他的教会中是有大小的分别的,而且在大的中间还有一个「最大」的。他就是继承伯多禄职位的罗马教宗。这并不相反耶稣所说的「你们众人都是兄弟姊妹」,进一步地说明了教会的本质。教会是圣事性的。它是一个有圣统组织的社团,同时也是基督的玄妙奥体。

主内的兄弟姐妹们,

我们的教会不仅是一个宗教社团。假使它只是一个宗教社团,我们便很容易和教外同胞一起讨论它在我们国家里的「法人」地位。但是它也是一个奥迹,是我们基督信徒信仰的对象。在念早晚课的时候,我们念信经说:「我信有圣而公教会,诸圣相通功。」在望主日弥撒时,我们又说:「我信唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会」。

这样,问题便不如此简单了。教外同胞不相信教会也是一个奥迹,他们不能了解在我们国内的教会与普世教会之间的真正关系。在和他们讨论这类问题时,我们必须有耐心,但是我们不能背弃我们的信仰。梵二大公会的《教会宪章》说:「罗教宗继承伯多禄,对主教们和信友群众,是一个永久性的、可见的统一中心和基础。」(教会23

我们要记得。这也是我们所有中国天主教徒的共同信仰。

《圣神修院》圣言的仆役

大多数修生在入修院后的第一年暑假里,都会到位于深水的仁爱之家服务。那地方是由德兰修女所创立的修会——仁爱传教女修会打理的,目的是照顾社会中最弱小的人,特别是一些新移民和露宿者,为他们提供两餐便饭和住宿的地方。笔者有幸在那里服务数月,体会良多。

修女们不单走进穷人中服务,更是和他们一起生活。穷人没有多余的衣服吗?她们也是。穷人没有冷气机、电视吗?她们也是。穷人生活在没有私人空间的地方吗?她们也是。修女们完完全全地使自己成为贫穷,为的是与穷人在一起,分担他们的忧虑与困苦。

这份分担,其实是很重要的,因为没有分担的话,只会给别人加添更多的忧虑与困苦。确实,很多时都会听到教友说,指神父们可以讲很美丽,很理想化的道理,叫教友多些参与善会活动,投入教会生活。是的,这并没有什么不妥,也是应该的。可是,很多时教友的生活,的而且确已经被工作压迫得透不过气来,他们只愿多些休息的时间。他们的这份困苦,又的确需要神父们的体谅。不然的话,作为牧者的神父们,也许已不经不觉地把难以肩负的重担,放在教友们的肩上。

给人指示,要人依从己见是很容易的,但是要体会受命一方的感受便困难了。环顾在现实的生活环境中,总会有人担当「说」的角色,也有人担当「做」的角色,这总免不了有阶级之分,例如:教会内有神父与教友;公司内有上司与下属;学校有教师与学生。但是,这样的分别并不是要指出作为下属的,要事事遵从上司的吩咐;而作为上司的,就只顾着自己的意见而给与指示。我想,德兰修女是一位很好的楷模,她不是一位只说而不做的人,而是一位能体会人间疾苦,既能说也能活出天主圣言的人。她能够像母亲抚养自己的孩子般对待受苦者,全因为她懂得从受苦者身上看得到耶稣基督。因此,她自愿放下舒适的生活,使自己像奴仆般,全不求自己的旨意,全心并自谦自卑地去服侍耶稣基督。此外,受苦者也能从修女的服侍中听到了天主的言语,他们并没有把它当做人的话来接受,而认定它确是天主的圣言。因此,在德兰修女回归父家后的短短数年,人们便嚷着要把修女封圣。这真是耶稣所讲的「凡自谦自卑的,必被高举」的好例证。

另一方面,耶稣在褔音中所斥责的经师和法利塞人,他们自高自大,自以为在高位便可以吩咐人做这,吩咐人做那。更糟的是,他们运用这样的权力,利用他人去炫耀自己,引人注目。这正正是先知警告司祭们所说的:「你们没有遵行我的道,在施教时只顾私人情面。」最终,只会是「凡自高自大的,必被眨抑。」

由此可见,耶稣所指的「你们中最大的,该做你们的仆役。」就是要我们时常警醒,千万不可忘记我们是服务圣言的仆役,永不得利用圣言去服务自己。怪不得我们会称可敬的教宗为「众仆之仆」。

祷文:上主,我不心高气傲,也不自视过高;我决不好大喜功,也不妄想成大业。愿一切的光荣,都归于圣父、圣子、圣神,起初如何,今日亦然,直到永远。亚孟。

阿尔贝.范诺怡《主日弥撒读经》常年期第三十一主日

作者:耶稣会枢机主教

本主日的福音记载了耶稣痛斥经师和法利塞人,然后为我们基督信徒提出了忠告。这段福音在第一篇读经中已经作了准备,在这篇读经中,玛拉基亚先知批评犹太人的司祭。第二篇读经则向我们显示了保禄宗徒对他创建的团体所持的非凡态度。

在第一篇读经中上主经由玛拉基亚先知警告犹太人司祭。他们的责任是全心全意侍奉天主,寻求天主的光荣。此外,他们也有教导民众法律的责任。梅瑟将教导民众天主法律的责任委托给肋未人。

但是,在玛拉基亚的时代,犹太人司祭并不忠守他们的职责:他们不但不把光荣天主名的事放在心上,却只寻求自己的利益。因此上主严厉责备他们并威胁他们:「我必使诅咒临到你们身上,必使你们的祝福变为诅咒。」

司祭承继了天主的祝福,他们通常的职责是传递天主的祝福,这一祝福是各种恩宠的泉源。借着这些祝福能找到面对生命中的困难的正确道路,使我们有繁荣昌盛的环境,确保有幸福的日子。

但是,如果司祭不同天主有真正的结合,就不能传递这些祝福;他们传递的确是诅咒,因为他们给民众立了恶表,不仅不推动子民同天主的关系,反而加以阻止。

上主对司祭们说:「你们却离弃正道,使许多人在法律上跌到。」与其好好教导天主的法律,他们却教导博得民众称赞的事。这样做,司祭事实上同民众的恶习同流合污。

负有宗教责任的人真正忠守他们的使命,意识到自己的职责,不寻求别人的重视和自己的利益是很重要的。

福音中,耶稣对经师和法利塞人做出同样的斥责。他对民众说:「经师和法利塞人坐在梅瑟的讲座上。」经师和法利塞人坐在以天主的名施教的位子上。

「凡他们对你们所说的,你们要行要守。」他们有教导符合天主法律的事物的权威。

「但不要照他们的行为去做,因为他们只说不做。」负有责任的人经常犯的一个毛病就是光说不做,将自己的权威强行给他人,却不做他强迫别人做的事。

「他们把沉重而难以负荷的担子捆好,放在人的肩上,自己却不肯用一个指头动一下。」这是在执行权力时恶搞,如此下去变成了暴虐的权力。权力当局在执行权力时本该是提供服务,明人有秩序地和平度日,在正直慷慨的路上前行。权力对人是有帮助的,但如果不去善用,就成了压制人的工具,营造不信任和敌对的气氛。

「他们所作的一切工作都是为叫人看。」这也是令掌握权力的人容易跌倒的缺点:他们寻求的是为引人注目,却不是为他人服务。然后,耶稣又举出这种态度的几个实例:「他们把经匣放宽,衣穗加长;他们又喜爱宴席上的首位,会堂中的上座;喜爱人在街市上向他们致敬,称他们为‘剌彼’。」这是一种与人的骄傲相吻合的倾向,我们大家都有。

耶稣在山中圣训中告诫我们谨防这种态度。他要求我们不要吸引人注意我们,而只为爱天主爱弟兄行事,不寻求人的称赞。施舍时不要吹号,为受人们的称赞;祈祷时不要叫人看见;守斋时要设法不让人察觉(见玛61-18)。在我们身上常有自爱的倾向,其危害很大。爱自己就会寻求自己的利益和方便,不去为别人服务,不寻求光荣天主的事。

然后,耶稣对他的门徒们提出了忠告:「至于你们,却不要被称为‘剌彼’,因为你们的师傅只有一个,你们众人都是兄弟。」我们不该寻求荣誉头衔。

「也不要在地上称人为你们的父,因为你们的父只有一个,就是天上的父。」这句话令我们惊奇,因为称在世上生我们养我们的人为「父亲」是理所当然的事。但是,耶稣愿意激起我们朝绝对没有私利的方向前行,为此也该放弃我们有权得到的头衔。

「你们也不要被称为导师,因为你们的导师只有一位,就是默西亚。」我们该本着兄弟友情处事,从教宗到最小的孩子,我们都是兄弟姊妹,不该以任何方式使别人感觉沉重。要是天父给了我们卓越的才能,我们就该把这些才能用在为兄弟的服务上,而不要利用它们来满足我们个人。我们不该视自己高于别人。谦逊是愿真正追随耶稣的人生活的基本态度,因为耶稣是谦和的。

在第二篇读经中,保禄宗徒给我们指出了名副其实的基督徒和使徒的这种态度的杰出榜样。他不以基督的使徒自居,有来自天主的权威,并能向所有人发号施令,却说:「我们在你们中却成了慈祥的,像抚育自己孩子的母亲。」保禄宗徒向基督徒显示的是充满温情的母爱。

这是一种慈悲慷慨的爱:「我们如此眷爱你们,不但愿意将天主的福音交给你们,而且也愿意将我们的性命交给你们,因为你们是我们所疼爱的。」这句话显示了他极为慷慨。保禄最后为基督徒献出他的性命,他写这封书信时尚不能这样做,便将他的全部精力,全部劳累交给得撒洛尼的基督徒:「弟兄们,你们应回忆我们的勤劳和辛苦:我们向你们宣讲天主的福音时,黑夜白日操作,免得加给你们任何人负担。」

保禄的态度完全符合耶稣在今天的福音中给我们指出的方向。这个态度不仅有兄弟般的情谊,也有母亲的心肠,慈悲为怀。

保禄说这番话是受到了来自天主的爱的启示,他完全顺从了天主。他给我们立下了榜样,我们每一个人都应照自己所得到的恩宠和自己的处境来效法他。无论如何,我们大家都该朝这个方向走:不要寻求满足我们的骄傲,我们的自私,但该顺从来自天主的爱,为我们的兄弟服务,为使他们喜悦,他们的喜悦也是我们的喜悦。

吕渔亭:自高自是的必被贬抑

「你们不要效法他们的行为,因为他们只说不做。他们把沉重而难以肩负的担子捆好,放在别人肩上,自己却一个指头也不动……」从这里开始,耶稣已公开严责经师及法利塞人,尤其接下去的那篇「七祸哉」,更把他们的罪恶批评得体无完肤。我们已知道,经师及法利塞人如何处处刁难耶稣责问耶稣、甚至非把祂置于死地而后快。耶稣当然早已把自己的生死置之度外,但祂很怕那些善良的民众可能皂白不分,竟信了这些恶徒的话误入歧途。因此在忍无可忍之下,才决定非把他们的假面具揭开不可。

耶稣责备他们只说不做,他们给老百姓订出许多规则,几乎事无大小,像洗手、吃饭、工作、休息等等均订出一套繁文缛节,把人的手脚捆得死死的,自己却连一个手指也不肯动一下。上周我们已讨论过,耶稣只重原则不重小节,因此上爱天主下爱人,乃成了两条最重要的人生原则。记得以前背诵拉丁话时,其中有一句令我永远难忘:「AmaFac Quod Vis!」只要爱,做甚么都可以。这句圣奥斯定的千古名言,当然来自爱主爱人的这条总则。请问你心中有没有真爱?若有,你也可以大胆放心地去做;若没有,即使你遵守了所有的法则,大概也无济于事了!

经师及法利塞人的另一种弊病,是他们太爱虚假光荣。他们只重视外表,而内心的种种邪念及贪婪却置之不顾。耶稣责备他们所做的一切,都是为了引人注目,因此经文的夹子加大了,外袍的衣缝加长了;在筵席上他们常抢首位,在会堂内常争上座;在路上常喜欢人向他们致敬,并称他们为老师等等。这一切的一切都是追求虚荣的象征,耶稣最讨厌这类虚情假意的人,祂叫宗徒们常当心口相符,是就说是非就说非,其它一切都是多余的。

经师及法利塞人早已成了明日黄花,但他们那种只说不做,或只追求虚荣之心,今日尚比比皆是,我们自己可能就是这些人。凡高举自己的必被贬抑,贬抑自己的必能高举!我们是否希望被天父所高举,这当由你自己去决定了。但愿我们心中常有爱主爱人的精神,因此常说是就是、说非就非。在信仰上,更常能实行信其所行,行其所信;这样必被天父高举无疑。

 



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