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常年期第三十三主日
发布时间:
2011-11-12 20:03:34

读经一:箴 31:10-13, 19-20, 30-31

读经二:得前 5:1-6

福 音:玛 25:14-30

《荒漠燃荆》贤淑的妻子就是善用天主恩宠的妇女

内容

31:10-31是一首赞美诗,从男性的角度,描绘了一位理想贤淑的妻子应有的美德和才艺。

上下文

31:10-31是全本箴言的结尾,响应了起初对智慧的描述。在起初智慧被拟人化为女性,呼唤男仕找寻她(1:20-33,8:1-36;9:1-6)。在结束时是一个真实的(虽然理想化了)妻子,是年青人所寻之妻的模范。这个贤淑的妻子,可以说是第、至9章所描述的智慧的化身。智慧丰富的施与,透过这勤劳的妻子带进家里。

释义

_      「贤淑的妇女,那里能找到呢?」(10)     不是说无人能找到,而是表示她所有的美德超越一切的女子,这样的女子实在罕有。

_      「她的丈夫衷心信赖她,绝不至有所缺乏。她一生使丈夫幸福,不令他烦恼」(11-12)    由于她精明能干,她的丈夫可以对她完全信赖,把一切家务交给她管理。无论在生活的各个层面她总能胜任,一切都井井有条,一无所缺。她为丈夫带来的只有幸福,她的辛劳不断为丈夫带来财富。

_      「她手执纺锤,手指旋转纱锭」(19)     在工业革命以前,妇女一般要在空闲时间纺纱织布和缝衣,勤于女红在当时是一项重要的女性美德。1319两节表示这位妻子在不单十分能干,而且也是一位非常勤奋劳苦的女子。

_      「慷慨调济贫穷的人」(20)     照顾穷人是智慧文学的重要美德,她慷慨表示她实行了智慧。

_      「美色只是虚幻,血丽无非泡影!」(30)  妻子的价值在她持家有道,敬畏上主。美色和艳丽不足恃是因为它们会逝去,建基于此的快乐、希望,也会随之消逝。美色和艳丽并非罪恶,只是不足以作为迎娶一个女子的理由。年青人应寻找敬畏上主的女子作为妻子。

_      「愿大众在城门口表扬她的行为」(31)     城门口是人们聚集讨论城中事务的地方,也是长老聚会之处。这句的意思是让全城的所有人,都知道她的善行,她值得在公众中有良好的声誉和崇高地位。

讯息

圣经中的智慧不单是学习规矩与诫命,也是社会化的,涉及人与人之间的关系,故此智慧与人的日常生活息息相关。这贤妻是智慧的化身,她在日常的家庭生活中,善用了天主的恩赐,使家人得到幸福。同样一个明智的人也会在他的生活中,善用天主赐予的恩宠,造福他人。

《驼铃牧心》年期第卅三主日

释义

保禄在解释了有关得撒洛尼人为亡者哀伤该有节制的问题后(4:13-18),便解答他们另一个问题:耶稣再来的日子(5:1-6)。有关这个问题,保禄认为他们其实一早就知道答案(2),耶稣是会突然的来临,「像夜间的贼那样来临」(2)。那么得撒洛尼人有什么问题呢?就是他们想知道的是一个确切的耶稣再来的日子,故此保禄在这里再教训他们,并把他们的注意力引导到如何准备迎接耶稣的再来。

主的日子(2)在旧约常称为「上主的日子」,先知如亚毛斯先知常提及,在那日天主(或祂的代表)会来临,审判万邦(2:12-22;46:10;30:2-3; 5:18-20; 1:14-17),祝福义人,更新及复原因罪恶颠覆的一切。在保禄书信,「主的日子」是指耶稣再来的日子。

耶稣自己也曾用过这个比喻来描述末日的来临「像夜间的贼那样来」(24:43-44)。耶稣的再来是很突然的,有点叫人害怕,就像人害怕贼的来临一样。既然如此,保禄的话有叫人做醒提防的意味,不要没有准备,像在 3节描述的人那样自以为会得平安,那样他们必会灭亡。对于未准备好的人,上主的日子是一场灾难。对于这些人灭亡是无可避免。保禄用了旧约经常使用的图像:孕妇的产痛(3)去形容这点,如依 13:8;6:24; 13:13,就如产痛这是无可避免的,没有人可以逃过上主的日子。

虽然2-3节所述上主的日子比较负面,有威恐性,但信徒不必惊慌,因为他们不属于黑暗(4)。黑暗是指属于反对天主及祂的统治,是魔鬼的国度。信众都是光明之子、白昼之子(5),表示这人是属于光明,即是在天主国之内。因着洗礼,信徒成为光明之于,分享了那光,不单成为在基督内的存在,而他们也过着道德的生活。对他们来说,上主的日子不是毁灭性的,而是救恩性的(9)

既然我们不属于黑暗,保禄提醒我们不要「贪睡」 (6)。「贪睡」一词可以指欠缺了醒觉,或是指灵性上的死亡,即属于黑暗的势力,对上主的日子冷漠、掉以轻心。基督徒不该像那些没有信仰的人一样,没有醒觉,反要小心自己的行为。保禄从得撒洛尼人的问题:基督何时再来,引导他们明白最重要的是要准备好自己随时去迎接这一天。所以接着在5:7-21保禄给了一些行为的指引。

生活实践

没有人知道耶稣再来的日子,与其不断猜测或害怕,倒不如积极准备好自己,随时都可迎接耶稣的来临,就如今天的福音所教导的。因此保禄劝导得撒洛尼人要完全属于基督,过一个合乎道德的生活。如果人的整个生命都是与耶稣一同生活,那他已准备就绪,随时可以到耶稣跟前了

准备的工作,应该从最基层做起,就如今日读经一「贤妇赞」上写的,贤慧的家庭妇女,以爱心和勤奋为家人服务一样。但是,今日福音所讲的那个得了一个「塔冷通」的人就不足为范。我们的准备工作就是善用天主给予我们的才能。今日的福音是反面教材,问题不是才能的大小,而是人是否能善用自己的才能,结出果实,作为迎接耶稣再来的准备。

《清泉掬水》以赤子之心,积极与天主合作来迎接耶稣再次来临

内容

一个人把他的资产托他的仆人看管,要他们在他外出旅行期间,代他投资赚取利润。他厚酬那些曾努力为他投资者,并惩罚那个不事生产者。

上下文

上文是忠信与不忠信的仆人(24:45-51)及十童女 (25:1-13)的比喻,连同这个「塔冷通」的比喻,是耶稣在其末世言论结束前作的三个比喻,特别强调警醒和忠信的重要性。下文是公审判的训言 (25:31-46),是耶稣末世言论的总结。人怎样去预备人子再来时的审判?是靠爱德的行动,而爱德的行动表达了人与天父之间父子的交流。

释义

_      「按照各人的才能」(15)    主人不会使仆人负太重的责任;同样,耶稣也不会要求人超出人自己的能力范围(参阅11:28-30;23:4;格前10:13)。人的能力各有不同,要根据不同的恩宠去传扬天国的喜讯(参阅13:23)

_      「金币」(15)    玛窦福音原文是「塔冷通」,原是重量单位,引伸为当时流行的,面额最高的货币,比路加福音所用的「米纳」贵重得多(参阅路19:11-28)。一个「塔冷通」约相等于五百个「米纳」,而当时的工人一日的工资,就只有一个德纳 (一个德纳约为米纳的百分之一)。所以一个塔冷通约为一个工人十六年的工资。那主人把这大额金钱交给仆人,表示他非常富有,亦非常信任他的仆人。玛窦福音指出基督徒所接受的恩宠,是一份非常贵重的礼物。

_      「把地掘开将钱藏起来」(18)    不发挥天主所赐予的恩宠,是一种愚蠢的表现(参阅13:44那被发掘出来的宝贝的原主是多么吃亏啊!);就如把灯放在斗底下(5:15)

_      「过了很久」(19)    暗示耶稣第二次的来临及最后的审判,未必会很快到来。事实上没有人能知道那时刻何时会到来(参阅24:50)

_      「可靠的仆人」(21)     「可靠」含有忠诚之意,另一翻译为「忠信」。「可靠」强调客观的现实 (指他人能以他为靠);「忠信」则强调仆人主观的心态(对主人的忠心);换言之,正因为仆人是忠信的,所以主人可依靠他。

_      「来享受主人的福乐罢」(21)    原文可译为「进入你主人的福乐罢」(参阅思高圣经):福乐不单是人主观的心情,更是一个客观的境界即天国。「福乐」原文也可解作或「宴会」,此处可能暗示了天国的宴席(8:11;22:2;24:47参阅依25:6)

_      「我知道你为人苛求……」(24)    第三个仆人犯的错误,在于他对主人错误的了解。正如有一些人误会天主是一个严厉的君,他们只会以奴隶的心态墨守天主的法律,从不了解天主的心意。这份不了解使人提不起劲去承行天主的旨意。

_      「又坏又懒的仆人」(26)     「懒惰」暗示基督徒缺乏醒悟。人需要积极地与天主合作,发挥自己的天赋。天主着重人的参与,不愿人只被动地接受。

_      「你既然知道……」(26-27)    主人以这些讽刺性的说话重复仆人的观点,并不表示他认同这恶仆的看法。相反,从他怎样委托自己的财富给仆人,就可知道他是一个慷慨的人。他指出第三个仆人既然这么害怕,至少他应因害怕而把钱放入银行赚取利息。

_      「凡拥有的,还要给他,使他绰绰有余」(29)这是灵修方面,人与天主交往的一种现象,所谓「恩宠上加恩宠」:我们对天主越开放,就越多得恩宠(参阅13:12)

_      「把这无用的朴人赶出去,注他在黑暗中哀号切齿」(30)    玛窦福音常用这句作为有关审判比喻。的结束(8:12;13:42,50;22:13;24:51)。「黑暗」不是指世上的惩罚,而是永恒的失落。

讯息

耶稣借着这个比喻,说出天主把祂救恩的喜讯交托给每一个人,希望他们能使祂的圣言传于四海。有些人误解天主,以为祂是个君,因此总不执行祂的旨意,或只是被动地墨守;耶稣对这些不承行天主旨意的人加以谴责,同时希望天主的圣言能在他们身上结出果实(21:18-19)。今日的基督徒,应牢记要以子女的心来期待基督的第二次来临,切不可以奴隶的心态守候。

林思川《台北思高》善用才能(恩宠)争取天国

福音:玛二五14-30

经文脉络

这个主日的福音选自玛二五14-30,亦即著名的「塔冷通」的比喻。如果撇开福音中有关苦难和复活的叙述不谈,这个比喻是玛窦福音最后第二个故事。塔冷通比喻的内容和紧接在它之前的三个比喻一样,都在于教导信仰团体如何在耶稣离去(升天)和再来的这段时间正确地生活。不同的是,前面的比喻着重于呼吁大家醒寤等待主的再临,而这个主日的福音内容则更注重现世的生活,鼓励人以具体行为实践天主旨意。

由于玛窦福音的整体教导,特别强调满全天主所要求的义德,并且具有相当的急迫性,因此在福音结尾处安置了这个有关「托付财宝(才能)」的比喻,显的特别恰当,它同时也为下一段经文所报导的末世审判(下主日的福音内容)做好准备。

比喻的原始对象

路十九12-27提供一个类似的故事,但是叙述表达的方式和玛窦的版本很不一样,因此我们已无法确知耶稣讲述比喻的原始情形。很可能这个比喻原本也是耶稣针对犹太领导者说的(参阅管家的比喻:玛二四45-51),但也同时呼吁一切聆听耶稣福音讯息的人,按着天主赏赐的才能,结出相称的果实。

塔冷通

思高圣经中的经文「塔冷通」是直接由希腊文按发音直译而来,「塔冷通」是一种重量单位,也是一种币值单位。其所代表的价值或重量,随着不同的朝代而有不同的数值,但基本上是一个极大的数目(参阅:玛十八24)。在我们的经文中,毫无疑问地玛窦是把塔冷通视为是一笔相当大的财富。

我们的主日感恩祭典将经文译为「金元宝」,大概是一种文化适应的尝试。此外,值得一提的是,「塔冷通」的希腊文字根被接纳成为英文,其意义就是「才能」;转换到神修幅度上,「塔冷通」毫无疑问就是代表天主赏似的「恩宠」。

立即行动

这个比喻的结构相当简单,基本上可分为两段:首先是即将远行的主人,按照仆人的才能,把财产托付给他们(14-18),后段则叙述主人返回后和仆人们算账,并施以赏罚的情形(19-30)。第一部分固然是第二部分的准备,但其本身就是一个单元,重点在于表现每一个仆人面对托付给他的钱财的态度。

主人按才能分给仆人不同数目的塔冷通,那得了五个的,立刻赚了五个;得了两个的,也同样赚了两个。这里的重点不只是说出他们都善用了财富(能力)获得利益;第16节的经文说,那领了五个塔冷通的仆人「立刻」采取行动,这个积极行动的态度更是比喻所欲强调的重点。

论功行赏

比喻的第二部分亦有其独自的重点:一方面强调托付给人的财物必须被用来生利,另一方面则表达认真工作者必有赏报。主人回来后,前二位仆人都得到奖赏,得以进到「主人的福乐」中,这里是暗示末世的天国喜宴,而主人另外一句赞赏的话「你既在小事上忠信,我必委派你管理许多大事!」便是许诺给基督徒的天主无限恩宠赏报了。

消极的例子

第三位仆人只得了一个塔冷通,他没有拿所得的财富去做任何事,却去把它藏了起来。虽然这是当时一般人认为最安全的保管方式,但是主人却把这位仆人的解释,看为他懒惰的借口。这个仆人口中的「刻薄」的主人,遂按他的话语惩罚了懒惰的仆人。

这仆人的塔冷通被主人拿去,赏给了那已有了十个塔冷通的仆人。这句经文可能反应出「智慧文学」的思想,强调天主的赏报超过好人所求所想的,而有罪的人则将被剥夺殆尽。

这位无用的仆人最后所受的处罚和那位「未穿礼服的婚宴客人」一样(玛二二13),他被「丢到外面的黑暗中,在那里必有哀号和切齿」。这段对话反映出一个严厉的天主的图像,但其重点并不在于说明天主是不顾情面的,而是在于揭露仆人的懒惰。对一切基督徒读者或听众而言,这当然是一个警告。

综合反省

这个比喻借着一句话「过了多时,主日回来了,并和仆人们算账」清楚地表达出,末世审判的必然性。而整个故事则用叙述的方式,说明天主审判的原则。天主审判是绝对公平的,祂要求的并不多,只要求人结出与恩宠相称的果实。人与人之间不必比较,谁也不用抱怨自己由天主所得的恩宠太少,因为每人只需按天主所赏的财富(才能)交账。

《香港思高》圣经:玛 25:14-30

14-15节:按照他们的才能

14「天国又如一个要远行的人,将自己的仆人(希腊文:doulos)叫来,把财产托付给他们: 15按照他们的才能(希腊文:dunamis),一个给了五个『塔冷通』,一个给了两个,一个给了一个;然后动身走了。

「一个要远行的人」(14节)。要谨记:

Ø      耶稣现在准备死亡──在回归天父的路上。受难的故事由下一章开始,就是公议会密谋杀害耶稣(26:1-5),以及他在伯达尼的晚宴上被傅油(26:6-13)。

Ø      这个比喻是深入在耶稣的末世言论,即他敦促人要准备他的再来。

Ø      玛窦撰写本福音时,是在第一世纪后期。当时的教会正在奋力面对基督再来的迟延。这比喻提醒玛窦的教会(和我们),他们(我们)获得耶稣基督的福音这伟大的宝藏,而在基督再来时,要对于如何保管这福音负责任。

「把财产托付给他们」(14节)。主人叫来人三个仆人,把财产托付给他们:第一给了五个塔冷通,第二个给了两个,第三个给了一个──「按照他们的才能」(15节)。我们应注意他如何看待他的仆人:

Ø      虽然他可以指示每一个仆人如何运用他的金钱,他却显示莫大的信任,让他们利用所出现的机会。

Ø      他待三人为个体,按照每人的才能分配资源。他既没有给予琐碎的责任给最能干的仆人,从而侮辱对方,也没有把难以负担的任务交给能力最低的仆人。

Ø      「然后动身走了」(15节)。正如每个主管或父母知道,动身走是最难的一步,而这要求最大的信任。

Ø      「一个给了五个『塔冷通』,一个给了两个,一个给了一个」(15节)。学者就塔冷通的价值有不同的意见。一个塔冷通首先是重量──「是犹太制度中最重的单位。塔冷通用来量度金(撒下12:30)、银(列上20:39)、铁(编上29:7)、铜(出38:29),以及其他很多用品。」

最后,塔冷通是解作一笔金钱──大概是六千德纳。在佣工的比喻中,我们知道一个德纳相等于一个普通工人的一天工资(20:2)。因此,六千德纳代表工人的一千个工人周(十九年左右)。即使那只领了一个塔冷通的仆人,他所得的都是可观的款项,而那领了五个塔冷通的,就是相等于几个人一生的工资。

16-18节:但是,那领了一个的

16 那领了五个「塔冷通」的,立刻(希腊文:eutheos)去用来营业(希腊文:ergasato),另外赚了(希腊文:ekerdesen)五个。 17 同样,那领了两个的,也赚了另外两个。 18 但是,那领了一个的,却去掘开地,把主人的银子藏了。

「那领了五个「塔冷通」的,立刻(eutheos)去」(16节)。在此有一种热诚的意义。这仆人因受托管如此大笔财富而振奋,他要做一些积极的事来证明自己。他用他的五个塔冷通来经营,并另外赚了五个。

「用来营业,另外赚了(ekerdesen)五个」(16节)。希腊文ekerdesen一字源自kerdaino(获得,?取),是本福音在较早前用来谈论「赚得」一个有罪的基督徒(18:15)。我们适宜把这比喻视为强调宣讲福音,好能赚取人认识基督,或赚回一个迷途的门徒。耶稣告诉我们,未能这样做──把灯放在斗底下──是绝对不合情理的。

「同样,那领了两个的,也赚了另外两个」(17节)。那领了两个塔冷通的仆人,好像先前的那个仆人一样,热诚地响应,采取主动,立刻去工作,?了另外两个。他跟第一个仆人一样,赚取百份之一百的回报。

「但是,那领了一个的,却去掘开地,把主人的银子藏了」(18节)。然而,那领了一个塔冷通的仆人,却掘开地,把主人的银子藏了──这是保管钱财的一个可接受的方法。根据辣彼的法律,如果人把钱财埋在一处隐密的地方,他就无须为金钱的损失负责。

我们要注意用来描述首两个仆人第三个仆人的动词:

Ø      领了五个和两个塔冷通的仆人「立刻去」,而那领了一个的仆人却「去。」

Ø      领了五个和两个塔冷通的仆人用了交托给他们的金钱来「营业」,而那领了一个的仆人却「掘开地。」

Ø      领了五个和两个塔冷通的仆人「赚了」额外的塔冷通,而那领了一个的仆人却把主人的银子「藏了。」

用来描述那领了五个和两个塔冷通的仆人的动词是前进的(「立刻去」──「营业」──「?了」),而用来形容那领了一个塔冷通的仆人的动词,则是倒退的(「去」──「掘开地」──「藏了」)。这分别反映两种对主人截然不同的看法。主人的信任给予首两个仆人勇敢;他们意识到主人给予他们机会。他们对主人的信任反映出主人给他们的信任。但是,正如我们在24-25节所看到的,那领了一个塔冷通的仆人却对主人有不同的看法。

19-23节:过了多时

19过了多时,仆人的主人(希腊文:kyrios)回来了,便与他们算账。 20那领了五个『塔冷通』的上前来,呈上另外五个『塔冷通』说:主啊!你曾交给我五个『塔冷通』,看,我赚了另外五个『塔冷通』。21 主人对他说:好!善良忠信的仆人,你既在少许事上忠信,我必委派你管理许多大事:进入你主人的福乐罢! 22那领了两个『塔冷通』的也前来说:主啊!你曾交给我两个「塔冷通,」看,我赚了另外两个『塔冷通』。 23主人对他说:好!善良忠信的仆人!你既在少许事上忠信,我必委派你管理许多大事:进入你主人的福乐罢!

「过了多时」(19节)。「这个比喻的隐潜在主题已在开端提出;主人(人子)的不在,以及仆人(门徒)在此期间的责任」(Hagner)。

「过了多时。」当耶稣首次说这些话时,犹太人想起主的日子──天主拯救义人和惩罚不义的人的日子──「上主的日子实在伟大,极其可怕」(岳2:11)──在这一天,「目空一切的人必被抑制,性情高傲的人必被屈服:在那一日,唯有上主受尊崇」(依2:11)──在那一天,天主要「使人苦恼……因为他们得罪了上主」(索1:17)──的迟延。「尽管预言所强调的是审判,但也有安慰的语调,指出天主看顾以色列(匝12-14)。因此,信友,尤其是受压迫的信友,等待上主日子的来临,他们的案件得到伸冤」(Myers, 267)。

然而,玛窦意识到基督再来的迟延,而他在书写耶稣的说话时想起这情况。他和教会的其他成员已等待基督再来很久──这是我们继续等待的事。然而,在比喻里,主人确实回来了,并与他们算账。这个比喻提出一个应许:耶稣不会永远迟延的,他要回来赏报忠信的人。在这比喻中,当然亦有相称的警告:耶稣将惩罚不忠信的人。

「仆人的主人(希腊文:kyrios)回来了,便与他们算账」(19节)。Kyrios可以译成「主」──「在福音的语境下,当这称呼应用在耶稣身上时,具有基督论的意义」(Senior, 278)。

「好!善良忠信的仆人,你既在少许事上忠信,我必委派你管理许多大事:进入你主人的福乐罢」(21, 23节)。主人──主以四种方法来奖赏那分别领了五个和两个塔冷通的仆人:

Ø      首先,他一致对待每个仆人,尽管一个赚了五个,另一个只赚了两个。他对这两个仆人的的称赞是完全相同的(21, 23节)。虽然其中一个仆人比另一个赚得更多,但他们的利润也跟他们所得的成正比例。主人显然不是善于计算的人,为数目字所著迷。我们可以肯定,他将慷慨对待所有尽自己能力的人。

Ø      第二,他宣布他们是「善良忠信的。」尽管这看来是小事,但我们可以预料,这些仆人必定深深地谨记这些话,也许终生都会记得。出自一位备受敬仰的人口中的称赞,比其他东西更好。

Ø      第三,他给予他们更大的责任。我们可能宁愿他让他们退休,但是,他反而增加他们的工作量。成为基督的门徒,其目标不是退休,而是服务。基督徒从不退下来,不再关心别人。这爱的职务不是负担,却有潜力带来喜乐。

Ø      第四,「进入你主人的福乐罢!」「这可能带领我们超越比喻的背景……进入基督徒对默西亚胜利之宴的期待」(Hare, 287)。

在「少许事」和「许多大事」(21, 23节)之间含有一种讽刺的意义,因为一个塔冷通已是一笔巨款,而五个塔冷通更是几乎不能想象的巨额。但事实上,耶稣是把我们能够向天主奉献的少许赞颂,跟他在末日时赐给我们的伟大祝福作对比。

24-28节:可恶懒惰的仆人!

24 随后,那领了一个『塔冷通』的也前来说:主啊!我原知道你是个刻薄(希腊文:skleros)的人,在你没有下种的地方收割,在你没有散布的地方聚敛。 25因为我害怕,所以我去把你的『塔冷通』藏在地下;看,你的仍还给你。 26主人回答说:可恶懒惰的仆人!你既知道:我在没有下种的地方收割,在没有散布的地方聚敛; 27那么,你就该把我的银子,交给钱庄里的人,待我回来时,把我连本带利取回。 28所以,你们把这个『塔冷通』从他手中夺过来,给那有了十个『塔冷通』的。

尽管我们乐于听到主人慷慨对待领了五个和两个塔冷通的仆人,但这个比喻确实显示那领了一个塔冷通的仆人的行为,以及主人对这行为的反应。

「主啊!我原知道你是个刻薄的人,在你没有下种的地方收割,在你没有散布的地方聚敛」(24节)。那领了一个塔冷通的仆人以辩护的、防卫的语气向主人讲话,显然他知道自己的失败。他希望能借着解释而避开主人的惩罚。他表示知道主人是个刻薄的人,在没有下种的地方收割。这使我们感到惊讶,因为我们所看到的一切,都显示出主人是慷慨的。他把财产交托给他的仆人,给予他们很大的自由度来使用。他称赞和奖励首两个仆人。我们怀疑这领了一个塔冷通的仆人为什么觉得主人是刻薄的。

「可恶懒惰的仆人」(26节)。但是,我们即将看到主人刻薄的一面。领了一个塔冷通的仆人正确评估主人会作出刻薄的判断。在这情况下,主人称他为「可恶懒惰的,」引用仆人的说话(「你既知道:我在没有下种的地方收割」)来宣判他的不是。

「那么,你就该把我的银子,交给钱庄里的人,待我回来时,把我连本带利取回」(27节)。主人给予每一个仆人一笔可观的金钱和难得的机会。首两个仆人运用这笔钱,并赚取双倍的回报。尽管他们善用了自己的机会,但也要冒着风险。如果他们不是信任主人,便不会如此勇敢地行动。如果他们相信主人会惩罚他们的每一个错误,他们也不会感到可自由地行动。他们满怀信心地行动,不仅对自己,也对他们的主人充满信心。

然而,那领了一个塔冷通的仆人却怀着恐惧。他毫不喜爱主人,只关心自己的安全,也没有渴望好好地事奉主人。他把塔冷通藏在地下,假设这样会保护他免受批评。毕竟,辣彼称,把金钱藏在地下,便是终止一个人的责任。

主人把那个塔冷通从他手中夺过来,并把他「丢在外面的黑暗中,在那里必有哀号和切齿」(30节)。

29-30节:凡是有的,还要给他,叫他富裕

29 因为凡是有的,还要给他,叫他富裕;那没有的,连他所有的,也要由他手中夺去。 30 至于这无用的仆人,你们把他丢在外面的黑暗中,在那里必有哀号和切齿。

「因为凡是有的,还要给他,叫他富裕;那没有的,连他所有的,也要由他手中夺去」(29节)。我们应该小心,不要把这句话理解为「富者愈富,贫者愈贫」。在所有福音里,耶稣表现出他关注穷人,尤其见于公审判的言论(25:31-46)。在那里,他称赞某些人,也谴责某些人;其分界线在于他们有没有给饥饿者吃的,给口渴者喝的,收留作客的人,给赤身露体者穿的,探望患病的和在监里的人。所以,如果说耶稣支持一套「富者愈富」的神学,这是不可思议的。在29节,耶稣是给三个仆人的故事作总结。他的要点并非在于其中一人是穷的,因为即使是一个塔冷通,都是一笔可观的金钱。他所强调的,反而是其中两人(「凡是有的」)是忠信的和多产的,第三个(「那没有的」)并非如此。

「至于这无用的仆人,你们把他丢在外面的黑暗中」(30节)。主人虽然是慷慨的人,却没有慷慨对待这懒惰的仆人。虽然他给予这仆人的金钱比较其余两人的为少,但毕竟是一笔财富。那仆人本来可以利用这笔钱,但由于害怕和自私而没有善用。因此,主人把那笔钱从他手中夺过来,并把他丢在外面的黑暗中。讽刺的是,这个仆人只关心自己的安全,却因为他连小小的风险也不愿意冒,或连小小的努力也不愿意付出,结果是失掉他的安全。「运用的恩宠充盈,埋藏的恩宠却一事无成」(Soards)。正如耶稣在较早前说过的:「谁获得自己的性命,必要丧失性命;谁为我的缘故,丧失了自己的性命,必要获得性命」(10:39)。

「在那里必有哀号和切齿」(30节)。这是本福音的标准公式,耶稣经常用来形容那些获得严厉审判的人的命运(8:12; 13:42; 22:13; 24:51)。

对玛窦来说,这里所强调的,就是「敢于公开表达福音的风险,(门徒)是否把福音收藏在安全的环境,抑或让福音在各民族中散播」(Brueggemann, 570)。我们所领受的福音,是一位甚至赐下自己圣子来救赎人类的天主的福音。天主期望我们善用自己的机会──不论是大或小的机会──勇敢地宣讲福音,甚至在面对危险的时候。

这段经文「解释人有一天要对自己的行为负责任。我们可能不知道确实的时间,但算账是肯定的」(Little and Aeseng, 75)。

约翰匹奇《耶稣的文化背景》常年期第卅三主日

承接聪明的童女的奖赏(玛廿五113),自然地这个比喻解释为何富人变得更有钱。但是仔细注意这比喻并没有像往常一般开始:「天国好比……」。当我们复习这文章,问自己是否这真是你愿意天主如此对待人类。

富裕的问题

有位即将远行的有钱人将非常大数目的财富,根据三位奴隶个人天分,委托管理。没多少时间,前两位奴隶倍数增加他们的信托。第三位奴隶则将所托付的财富埋在地里。

结账当天,主人赞赏两位聪明的奴隶,却惩罚了第三位他骂「可恶懒惰」的奴隶(26)。他将托付给第三位奴隶的财富给了第一位奴隶。

美国资本主义(重获利)和基本教义派的指导咨询师(着重在「塔冷通」这非本意和上下文并不支持的意义上)喜欢这比喻。耶稣的听众,当然既不是资本主义更不是致力自我改进的人。他们是乡野农夫。这样的解释对这些凡夫俗子是福音吗?

第一世纪地中海文化中的百姓相信所有东西早已存在而且分配好了。不会再有东西出现,唯一的法子就是诈骗其他人。任何人突然「多出」许多东西会自动地被视为贼。

有钱人特别受到怀疑。他们如何能荣誉地增进自己的财富呢?他们委托奴隶管理自己的事业。大家都知道奴隶不知羞耻,大家对他们的期望就只是丢脸的行为。

贪婪的主人

在这故事里,起初这位富人听起来像个荣誉的人物。我们仅在结论当中才知道他蛮丢脸的。正如第三位奴隶所称,有钱的主人是个「刻薄的人」,没有播种的地方,也要收割(24)。我们当代西方人对他的行为赋与好的名目为聪明、勤奋、有魄力的企业家。其他像我们中东的信仰先辈会说他自大、投机者、贪婪和强夺者。这主人说这奴隶至少将钱存入银行来获利,同意并且肯定奴隶对他的描述(!)(见26)。

我们因此得知前两位奴隶并不只是服侍这有钱的主人,他们模仿他。为何不?如果你不能对抗这制度,就加入它。任何人都能够如此贪婪,和一位惨无人道、没有良心却成功的主人一道不协助他人像这第三位可怜的奴隶。

实际上,第三位奴隶所作所为正是后来经师评论对自由人而言这是最安全而且最光荣的动作。但是对奴隶是否恰当呢?

另类意义

乡野村民听到耶稣的比喻并参照自己的生活并不觉得是种福音。有钱人更加有钱,而大家继续受剥削(29)。如果天主的行径眉笔这位有钱的主人更好,谁还需要天主呢?

教会史学家优西比乌(Eusebius)清楚地见到了玛窦福音文章中的问题,并且报导了他所熟悉的纳匝肋福音(现已失传)中类似的比喻。在这版本中,主人将第一位奴隶送进牢房,责备第二位奴隶,却喜悦地欢迎第三位奴隶。耶稣是否讲述了这版本?

玛窦福音的版本在公元80年左右对他的团体提供了在耶稣复活升天以后并期待祂再来时这段期间该如何做呢?他们不该懒惰无所事事但应该模仿他们聪明但不贪婪的主人。换句话说,碰到天国,聪明的冒险要比追求做适当和荣誉事情的麻木安全感或「安全为尚(playing it safe)」来得好。耶稣自己的一生就展现同样的冒险抉择。

那些能够中止以这比喻作为募款或开发个人潜能而采取乡野村民的观点的信徒会有许多可以考虑的。

梁展熙《是日Good News》常年期第卅三主日

善良忠信的仆人!你既在少许事上忠信,我必委派你管理许多大事:进入你主人的福乐吧!

福 音:玛窦福音 25:14-30

从常年期第卅一主日起,我们一直在听着有关耶稣再来──末世的福音片段。来到第卅三主日,我们要读到「塔冷通的比喻」。平常我们都会利用这个比喻来教导自己和别人,要善用天赋。但在讨论末世,讨论耶稣再来的脉络之下阅读这段福音,或许我们会更能明白,我们他朝要向家主交账时,祂对我们的要求是甚么!

毋须多讲,这个比喻的重心是「塔冷通」。那么,究竟「塔冷通」是甚么?现在通晓英语的人,比比皆是。所以,若果大家翻阅英文圣经,就会看到「塔冷通」的外文为「talent」。「talent」,就是天赋的才能,这亦是为何有人能总结出这篇福音的教导是要我们善用天赋。这样的解释虽不远,唯未近焉。

要知道「塔冷通」是甚么,大家首先要记起「德纳」。还记得「雇工的比喻」吗(见:玛20:1-16)?就是园主付给早上雇用的人和傍晚才开始工作的人同等工资的那个比喻。一个「德纳」就是一天的工资,换算成今天澳门的工资的话,约是澳门币三百二十元。而一个「塔冷通」,就等于六千「德纳」,由于每周休息一天,加上犹太节日假期(今天澳门有劳工假期),人一般一年工作三百天,那么,一个「塔冷通」就等于一个人二十年的工资,或大约今天澳门币一百九十二万元正。可见,就算那只分得一个「塔冷通」的仆人,他所获分配的本金,亦绝非我们想象的那般少。

但为甚么今天许多人都把「塔冷通」解为天赋呢?话说当英皇亨利八世因无子嗣,想休妻再娶,但教宗不允,便于1534年颁令,英皇自动成为英国国教的最高领袖,从此英国国教与罗马公教分裂。英皇同时下令把拉丁语圣经翻译成英文,唯初译本和再译本均错漏百出。于是在1604年,亨利八世的第五位继承人詹美斯六世下令重译圣经,并明令旧约须译自希伯来文本,新约须译自希腊文本,次经须译自拉丁文本。此译本于1611人发行,称为《皇家钦定本》(Authorized King James Version)。就是此译本把希腊字「talanton」及其拉丁版「talentum」借入英语,成为「talent」。并从此,「talent」一字因为这个比喻而解作「天赋」,引申指「才能」。

中国人有句话:「能者多劳」。同样,天主因着祂的计划,赐予不同的人不同的天赋。当然,天主赋予我们最伟大的天赋,莫过于祂的救恩。要将天主赋予我们的恩宠和救恩翻倍,就好像「营业」(16节)一样,必然有风险。耶稣要求的,正正就是要我们为义而舍生,或者至少,要有舍生的那份精神。把天主赋予我们的东西埋在地里,到交账时原数归还,并不是祂所想要的。说到底,重点并不在于我们有多少本钱,而是在于我们如何运用我们的本钱。

教宗本笃十六世《主日三钟经讲道》论我们的天赋上的投资

梁展熙 译

害怕是错误的心态

这个主日──礼仪年的倒数第二个主日──的天主圣言要我们,在等待主耶稣在时间终结时回来的事宜上,要主动和警醒。福音讲述的,是由圣史玛窦所报导的塔冷通的比喻(25:14-30)。「塔冷通」(拉丁语talentum,英语talent)是古罗马的大面额钱币,而且因着这个比喻的盛行,「talent」一字亦成了个人天赋的同义词,而这份个人天赋,是每个人都被召叫以将之发展的。

事实上,文中写道「一个要远行的人,将自己的仆人叫来,把财产托付给他们」(玛25:14)。在比喻中的这个人代表基督,仆人是祂的门徒,而财产则是耶稣给予他们的礼物。因此,这些礼物,亦代表着主以遗产般留给我们的财产,为使我们藉它们结出果实:祂的圣言,藏于四部福音中;圣洗圣事,使我们在圣神内更新;祈祷之辞──即「天主经」,结合在圣子内,我们亦以子女的身份向天主祈祷;祂的宽恕,是祂命令我们要带给所有人的;以祂的体血作为祭品的圣事,是祂所倾出的。一言以贯之,就是天主国,即在我们中间临在和生活的基督祂自己。

这就是耶稣在祂短暂的地上生命的尽头所交托给祂的朋友的宝藏。今天的比喻在考虑的,是接受和评价这份礼物的心态。害怕是错误的心态:那害怕他主人和害怕他主人回来的这个仆人,把钱币藏在地里,因此它没有结出任何果实。这就好像那些接受了圣洗圣事、圣体圣事和坚振圣事的人,把这些主赐的礼物埋在偏见──即能瘫痪信德与工作的一个错误的天主的形象──之下,从而背叛了上主的期许。

但这个比喻强调更甚的,是由那两个开心地接受礼物,而且没有因害怕而将埋藏,反而使之结果,并将之分享的门徒。的确,基督所给予我们的礼物,当我们将之给予他人时,礼物不但没有失去,反会倍增!这本身是一份要使用、要用来投资、要用来与他人分享的宝藏。这就好像那耶稣天赋的伟人管理家保禄宗徒所教导我们的。

礼仪今天给予我们的福音教导,甚至进入了历史与社会的层面,在基督徒之间促进一份主动的心态。但中心思想仍是,接受天主国的负责任精神:向天主和向人类负责。这份心态全然在童贞玛利亚心内扎根。她接受了最宝贵的礼物,就是耶稣自己,她仍以一份无比的爱将祂献给全世界。让我们请求她帮助我们,使我们成为「善良忠信的仆人」,好教有一天我们能参与我们「主人的福乐」。

张春申《妙音送长风》天主的救恩和人的努力

耶稣一生的唯一使命是以言以行传报与实践天国临近的使命,不过由于天国临近是天主自己来到人类历史中的救恩事件,它不只关于人类,而且天主自己也牵涉在内;因此这是一个非常神圣、超过人的理性所能明了的奥迹。对于这个天国奥迹,耶稣自己并没有给当时的群众有系统地讲出一套思想;祂应用了许多比喻来引人发现有关天国奥迹多方面的真理。因此,每个耶稣所讲的天国比喻,往往只是指点出天国奥迹片面的意义。并不包括全部的真理。福音中的比喻必须互相补充,互相解释,才不致以偏概全。产生只知其一,不知其二的误解。

譬如:耶稣曾经讲过这样的一个比喻:天国好像一个人把种籽撒在地里,他黑夜白天,或睡或起,那种籽发芽生长;至于怎样,他却不知道,因为土地自然生长果实……。这短短的比喻告诉听众,天主的救恩能力,进入人间,自然产生效果。因为这是天主的能力,人自己不能知道它的奥妙。说得更清楚一些,这个比喻强调天国临近是天主的事,人自己是无能为力的,如同一个把种籽撒在地里的人,没有力量使土地生长果实一般。不过,这仅是天国奥迹的一面而已,谁若因此以为聆听天国喜讯之后,可以不劳而获,那又错误了。他只要聆听今天福音中所讲的「塔冷通」或者「元宝」的此喻便够了。

「元宝」的比喻是耶稣传教末期在耶路撒冷讲的;它有关世界历史终结,人类将受审判;所以称为天国完成的比喻。得到元宝用来赚利的仆人,进入主人的福乐。至于没有赚利的无用仆人,被丢在外面的黑暗中,这一切是足够清楚地告诉我们,天国必须努力奋斗,才能挣得的。初看起来,「元宝」的比喻和上面所说的「种籽」比喻,好像有些矛盾,一面说天国临近是天主的能力,另一方面卸说天国必须劳力而挣得。其寅两个不同的比喻,只是指出天国奥迹的两面罢了。

的确,有关人类的救恩,这是天主的计划。是祂的仁慈与怜悯,不是人类的功劳决定天主同人订立新而永久的盟约。祂在基督的言与行,在祂的死亡与复活中,救援人类,完全是白白的赏赐,真如同「种籽」比喻强调种籽发芽生长,人不知道怎样一般。不过,面对天国的喜讯,人必须积极反应,实际参与。耶稣在宣讲天国临近时,要求听者悔改,信从福音。这明显地表示。接纳天国必须行动。悔改是变化自己的生活,接受新的价值观,基督的价值观。信从福音,不只是头脑中的思想,而是生命中的行动,按照福音的要求而生活。这真是「元宝」比喻所要说明的。为此,两个比喻彼此并不冲突,只是指出天国奥迹的重要两面。救恩是天主白白的赏赐,人只应谦虚地承认自己无能,赞颂天主的仁慈。然而在天主救恩的推动下,人必须努力奋斗,完成天主在我们生命中的救恩。

我们已在礼仪年的最后阶段,教会采用天国完成的比喻,提醒大家世界末日的公审判,要求我们现世努力善用天主所给的「元宝」。其实,这个比喻同时也可用来提醒每人,在个人临终时的私审判,因为那时我们也要被审是否善用了仁慈怜悯的天主所赏赐的「元宝」。

曾庆导《主日福音反省》准备好,你这又好有可靠的仆人

读经:箴卅一10-1319-2030-31、福音:得五1-6;玛廿五14-30

今天的读经也是很有「末世性」的意味,这是不奇怪的,因为这周差不多是今年最后的一周了。

主基督是一定会再来的,虽然来临的日子不确定。为所有人,其死后见天主的时刻也可说是基督第二次来临之时。死亡是人生最确定的一件事,虽然什么时候发生不确定。对于没有准备好的人,就是生活在黑暗中的人,这时刻有如夜间的盗贼的来临,但生活不是在黑暗中的光明之子,盗贼无法突袭他们(读经二)。「时时准备」表示我们对天主给的生命的每一天都认真负责地过,绝不浪掷任何一天。这个「准备」也不是静坐等待世界末日,而是积极地,勤奋地工作,像第一篇读经的那位贤淑的妇女,不但为自己也为他人,「她愉快地亲手操作,为自己纺线织布,她随手赒济困苦的人,伸手扶助贫穷的人。」又像福音中的那两个又好又可靠的忠仆,善用主人托付的金元,赚到同样数目的金元,可惜那个领了金元却埋在土里的,没有赚一文钱,主人回来了,他原先的金元被拿走去赏给那存十个金元的,「因为凡是有的,还要给他,那没有的,连他原有的也要从他手中拿去。」

主耶稣在这里不是在讲做生意赚地上的钱,也不是鼓吹「富者愈富,穷者愈穷」这病态的社会经济现象,祂讲的是我们基督门徒钦受到的信仰,此无价之宝该与别人分享,从开始一个人有信仰的变成两个,两个变成四个……主耶稣讲的是我们传福音的使命,传福音就是与别人分享信仰真理和爱,信仰和爱是精神财富,而精神财富的一条内在定律确是:越与人分享自己越富有,越不与人分享的,连自己本来有的也会失去。

以前有一个年轻人,父母都很热心,也把这青年教得很热心,把孩子送到天主教中学,也鼓励他参与堂区的活动,但到大学后,年轻人觉得天空开阔了,但宗教信仰却不是同学中时髦的话题,所以他决定暂时把信仰放在一边,要尝试各种新东西,不去教堂了,也不祈祷,就这样日复一日,月复一月,甚至年复一年,到现在也三、四十岁了,他再也提不起劲在宗教信仰的事情上,也变得很喜欢挑剔批评(Cynical),就像今天福音中得到一个金元的仆人,老是认为主人是刻薄的人,没有播种也要收割。他也变成了一个「不可知论」者,就像那仆人一样「害怕」,害怕面对真理,所以人生灰蒙蒙的,没有意义,也没有生气。

我们得到的天主的爱也一样,要奉基督之命去施予爱。太自我中心,太自爱,不会想到别人,为别人付出的人,自然也不会得到别人的爱,连自己的爱也会减少,真的像主耶稣今天说的「凡是有的,还要给他。那没有的,连他原来的也要从他手中夺去」。爱是不能在内「储存」的,一定要向外散发,越散发越多。

记得玛利诺女修会的会祖罗格斯姆姆(Mother Mary Joseph Rogers)就说过:「我们对基督的爱是不能被压放在容器里的。像火焰一样,这爱一定要扩张,否则就会熄灭。」

基督要我们因爱的缘故去与人分享信仰,也给了我们金元(塔冷通talent)只要我们尽力而为,利用天赋的能力去「赚钱」,有能力赚五个金元的不要只赚四个,有能力赚两个的不要只赚一个,那么天主的偿报都是一样的,「做得好,你这又好又可靠的仆人……进来享受你主人的福乐吧!」

有一对夫妇开了一家小小的影印店,他们印制了很多精美的小卡片,上面印有各种花朵、太阳、微笑的脸等等,加上「天主爱你」,「天主在慈爱中掌控一切」等等安慰励志的文句,每个进来的顾客他们都会送两三张这些小卡片,并嘱贴在冰箱门上等显眼的地方,以提醒自己和家人。另外有一个在夜市摆摊的阿妈,天天在她的摊档里播放天主教的讲道或柔和好听的圣歌录音带。

一个养病在家的教友定下每天为教会为世界祈祷的「功课」,又常常打电话问候、安慰别的孤独、生病,和很久没去教堂的朋友……

亲爱的朋友,让我们问问自己:天主给了我多少「金元」?在我的生活,工作环境里我能怎样利用去「生财」传福音?我能每年带领至少一个邻人认识基督吗?让我们以勤劳工作来等待基督再来,我们将会听到主说:「做得好,你这又好又可靠的仆人……」

林麒伟《圣言分享》忠信的仆人

各位主内兄弟姊妹:今日是甲年的常年期第卅三主日,今天的福音记述了,耶稣给门徒讲了这个比喻:「天国像个要远行的人,将仆人叫来,按他们的才能把财产托付给他们;一个给了五个金币,一个给了两个,一个给了一个后,就起程去了」。这正好说明天主圣神是按我们每个人的智慧、职责、使命的不同,而施予相称的神恩,故有多有少,各不相同;但是他们都各自竭尽所能,便会获得主人的赞赏说:「做得好,你这又好又可靠的仆人,你既在小事上可靠,我要把许多事给你管理,来享受主人的福乐吧」。倘若那个领了一个金币的,也尽心竭力去赚另一个金币,他也必同样受到主人的赞赏,进入主人的福乐中。可惜他却把它埋在地里,还以狡辩来掩饰自己的怠惰,最后连手中的也被夺去,致被逐出家园。这正如我们中有说:我只是个普通的平信徒,又不是圣人,能做到不犯大罪,在临终时发个痛悔,死后能升天就算了。只求死后能升天就够了,怀有这种心态的就大错特错了,因为这就是今天福音所说,把金币埋在地里的无用仆人。在世界末日是要受到天主极严厉的惩罚;故慈母教会在这礼仪年倒数第二个主日里,特别劝勉我们,在各自的岗位里,应善用天主圣神所赐予的神恩,发挥天主赏给我们的智慧和才能,做到荣主救人的本份,让我们时刻准备好自己的心灵,以迎接基督的再来。正是;

耶稣训徒要醒寤,天国好比远行人;

委托三仆理锱锾,智五平二懒一银。

各按本事去经营,智者五银变倍胤;

平二殷勤亦倍偿,懒一埋地少伤神。

家主归来问营运,各仆逐一报功勋;

主人嘉许俱相赠,愿将福乐与仆分。

可恨懒仆犹狡辩,逐出家园免坳争;

天国审判至公义,勤奋耕耘必蒙恩。

读经一 恭读箴言篇三十一章101319203031

箴言一书,希伯来原文的标题是 -「以色列达味之子撒罗满的箴言」(一:1)。由于此名太繁杂冗长,故后人多简称之为箴言。按原文之 Mishle 一词,是包括了模拟、成语、格言、警句、谚语等不同的意思,但因主要内容都是在指示人生处世,修身齐家治国。故中文译为箴言,是最直接了当的;因为「箴言」者文体之一,用以教导、规戒及劝告也(见中文大辞典之注释)。其实是辅导人生之至理明言。至于本书的作者是谁?和谁将它辑成书?则无法断言。事实箴言确是古代以民的智慧文学,用以训导朝廷的显贵;其内容包括斥责懒惰,及游手好闲的;强调人从小开始便要严守生活规律,注重坦诚及大公无私的精神;劝人要乐善好施,出言谨慎;待人温和,处事公正,不可淫乱等。它的体裁- 是圣经中的训诲诗体,诗句文字藻丽,富于寓言,一言一语都具有表像;诗节音律极具华丽铿锵,是希伯来诗学的特有艺术,更是古代以民智慧的明证。全书除一至九章为弁言外;内容可分为-(一)撒罗满的箴言集(十:1至廿二:16);(二)智者的金言(廿二:7至廿四:34);(三)撒罗满箴言的拾遗(廿五:1至廿九:27);(四)阿古尔的格言(卅:133);(五)肋慕耳的格言(卅一:19);(六)贤妇赞(卅一:1031)。

今日这段读经是摘自本书最后的一篇,是一首超尘拔俗的绝妙好诗,主旨是以极其精美词句来歌颂贤妇的才能,盛赞她是丈夫的贤内,是子女的良母,是家庭的主母、皇后;是上主赐予人的一个宝藏,是上天一个绝大的恩惠。故作者用拟人法,把智慧藉这位贤淑的妇女表达出来,他描述这位贤德的妇女,是一位精明能干,把家中治理得井井有条,不但衣食一无所缺,更使丈夫安心事业,一生充满愉快和喜乐。故作者说:「贤淑的妇女,那里能找到呢?她远胜珠宝。她的丈夫衷心信赖她,绝不至有所缺乏。她一生使丈夫幸福,不令他烦脑」(1012)。这位贤慧淑德的女子,做好了妻子的天职,做妥了相夫教子的本份;而且更热心事奉天主,树立贤妻良母的模范;她每日辛勤操劳,把家务处理得井井有条。她既不躲懒,又不好管闲事,更不会搬弄是非,使得家庭和谐安乐;像她这样的确是世间罕有,她的价值更非黄金宝玉能媲美的啊!基于她的精明能干,使得丈夫能安心工作,不用为生活忧虑烦心。他说:「她找来羊毛和细麻,愉快地亲手操作」(3)。且又说:「看!她手执纺锤,手指施转纱锭」(19)。作者衷心赞美这位贤德的女子,她还是一位克勤克俭的主妇,从不贪睡懒起,因为天还未亮已起身料理家务,分配仆婢应做的工作,使各人都能按自己职务从事,既没有混乱也没有纷争;她还以身作则,带头作好榜样。不但如此,在一日操劳后,到了晚上待家人都入睡后,她更挑灯纺织,将羊毛混同细麻织成毛毯,把成品贩卖来帮补家用。作者认为最难能可贵的是-「她慷概赒济贫穷的人,伸手扶助困苦的人」(20)。这女子不仅才艺出众,而最难得的是她那令人欣羡的美德,由于她的辛勤为丈夫带来财富,使生活一无所缺。所以她把盈余的用来赒济贫困的人,扶助无依无靠的。跟着这一节,是这篇贤妇赞的金句,他告诉世人说:「美色只是虚幻,艳丽无非泡影,敬畏上主的妇女,应受赞扬」(30)。作者赞扬这女子,是她不以自己如花似玉的容颜来自恃,所以不贪时髦,也不爱娇饰,只知虔敬天主和持家有道,而受人褒扬。这也道出这个勤劳不息,意志坚强,言谈可爱,使她远胜其他的妇女。而劝谕年轻小伙子,要迎娶只有这种贤慧的女子,别浪费在那些贪时髦、爱娇饰,只知吃喝玩乐,养尊处优,不关心丈夫子女和家庭的庸俗骚货,因为这些人工美化的艳丽是不足恃,等到花容玉貌年华消失后,毫无依靠,悲惨痛苦,为过去妄用天主恩惠,造成损人不利己的勾当而不安,后悔痛心。故作者最后衷心地说:「愿她享受双手的辛劳,愿大家在城门口表扬她的行为」(31)。箴言作者认为像这样贤淑的女子,是应受到褒扬的,而褒扬的地方该是城门口。因为在巴勒斯坦的每一座城门,总有个市场,而市场的一边是专卖女红的,因为她的手工出色便被传扬起来,知道的人莫不对她赞美,而这位贤德女子除才艺出众,更是个典型犹太妇女,敬畏上主,热爱家人,奉公守法,克尽己职,照顾贫困老弱,是丈夫的荣冠,子女稳重的靠山;就因她这令人欣羡的美德懿范,实应代代相传,故由长老在城门上当众褒奖推崇,成为妇女效法的典范。

因为一个以敬畏天主为自己生活原则的妇女,才是真正值得赞美和景仰。由于她的修德立行中悦上主,而获得祝福,在现世生活中,得享家庭和睦,生活安定,子女成群,绕膝承欢,幸福快乐。故今日读经这位贤妇的懿德善表,和对宗教的热忱,正是我们教会内贤明姊妹当效法的。其实她只不过在日常生活中,深彻体会了自己的本份,善用天主的恩赐。同样的道理,若我们各自在自己的岗位上尽心尽力,仁慈的天主也必加恩赐福的。基于这相同的道理,一个明智的基督徒在日常生活中,能善用天主的恩赐,不但能救别人也会成圣自己的啊!

读经二 恭读保禄致得撒洛尼人前书五章16

今日的书信,是保禄继劝慰悲哀亡者的人后,对得城信众论主来时应醒寤准备。故他说:「弟兄们:关于主来临的时日,无需给你多写了。你们根本就知道,主的日子要像夜间的贼那样来临。当人正说『平安无事』的时候,灭亡便突然来到他们身上,好像孕妇的产痛,无可幸免」(13)。保禄首先表明他对主耶稣何时到临也不知情,故只有劝勉他们要时常醒寤,准备主的来临,他认为以猜度推想主会在甚么时候到来,是没有多大和实质的意义。也只是在浪费笔墨和时间吧,故他在这方面也就不多写了。反而认为得救的唯一方法是怎样善生(8),和怎样与耶稣密切结合,才是第一要务。所以他重新提起主耶稣在世时曾说过的话,来谆告他们,主说:「至于那要临到的日子和时期,除父一个外,谁也不知道,连天上的天使也不知道」(玛廿四:36)。保禄因而用「夜间的盗贼」来比喻说明,其实这比喻原出于耶稣的教训说:「你们应该明白,如果家主知道盗贼何时要来,他必要醒寤,决不容自己的房屋被挖穿」(路十二:29)。这正是保禄在这里要强调的,末日何时到来,谁也不知道,但身为基督徒的就不可肆无忌惮的,贪图世福世乐,像那些不信天主的人,度着醉生梦死的生活。这正如耶稣所说的,在诺厄的时代,那些人不是照样吃喝嫁娶吗(玛廿四:3739)?在他们正以为「平安无事」的时候,灭亡 - 即永远的死亡忽然临到他们身上来(路廿二:34)。这丧亡就好比孕妇是逃不了产痛的比喻啊(2)!因而保禄说:「弟兄们:你们并不生活在黑暗中,那日子一定不会像盗贼那样使你们受惊,你们都是光明之子,白昼之子。我们不属于黑夜,也不属于黑暗,所以不该像别人一样贪睡,而要清醒谨慎」(46)。既然我们不知主会几时来,就该像明智的童女时常醒寤准备。故保禄用了许多含蓄相对的辞句来劝勉,如「白昼」对「黑夜」,「光明」对「黑暗」,「醒寤」对「睡眠」;这些字句都不是照本意而是借寓的,如「黑暗之子」是指无恶不作,不信天主的人,「光明之子」是指行为正义,有信德的人,「黑夜」是指醉生梦死,花天酒地的生活,「白日」是指勤劳工作,修德立功的生活;「贪睡」是贪恋世俗,和纵情肉欲,「醒寤」是守规诫,懂得节制。故保禄以为与其是猜测和害怕,倒不如积极准备自己,才是上上之策。

其实,在主耶稣受难前三日,祂出了圣殿,门徒上前来,请祂观看巍峨壮丽的圣殿,祂因而说了「石不迭石」的预言,说了公审判的先兆,把世界穷尽的一切将要出现的灾异,和人子再次光荣降临的事,告诉我们,要我们坚守自恃(玛廿四:113)。所以,保禄要我们善度我们现世的生活,准备接受我们公正而仁慈的裁判确是对的。我们不妨细心想想,等待不知道的末日,正是仁慈的天主给我们最大的恩赐,敦促我们不疏懒不怠惰,以戒慎之心,在这短暂的生命中,时常警醒,修德立功,自然胸有成竹,又何惧死亡的到来?相反正因为准备好自己,才得进入天庭与基督同席。

福音 恭读圣玛窦福音廿五章1430

今日的福音,是耶稣藉「金币(塔冷通)的比喻」来教训人,要善用天主所赏赐的恩宠,积极地参与敬主救人的使命。祂不但警惕当时的选民,别以为只谨守法律就足够了,特别是司祭和经师们,他们这些天主圣言的保管者,本来可使更多的人受益得救,但他们却没有好好利用,反而将天赐的财富,埋藏在众多的法规和先人的传统里,使许多人因他们的失责而受害了,而他们自己也失去这份恩宠,只有像那无用的仆人被丢弃出去,在黑暗中切齿哀号。故耶稣给门徒讲了这个比喻说:「天国好像一个远行的人,把仆人叫来,将财产托给他们,按各人的才能,一位给了五个金币(塔冷通),一位给了两个,一位给了一个,便起程了」(1415)。故事中的主人,正是暗示主耶稣,祂要远行就是要受难受死,和复活升天,但升天后还要再来。而那些仆人就是指我们世人,财产是指祂给我们人的本性和超性的恩惠。在这个比喻中,主人把财产按各人的本领分给后,便远行了。同样,主耶稣要按我们每个人的才干分施祂的恩宠,多寡虽有不同,但各具深意,是叫人积极参与建设天主的神国,行善立功,光荣天主。按玛窦福音原文是当时的最大额货币「塔冷通」,因为一个「塔冷通」相等于六十个「米纳」,一个「米纳」又相等于一百个「德纳」。而当时一个工人每一日的工资只是一个「德纳」;若按此比对来计算,一个「塔冷通」就等于这个工人十六年的工资了,可见它的面额之大。故忠信的仆人,立即把主人托给自己的本钱去营商取利,同时也激起他的责任心,更兢兢业业地努力;故第一第二个仆人都赚到加倍的利润。而那领了一个的,按理也该赚到另一个塔冷通才对,可是他为人懒惰,不愿劳心劳力,就把主人的钱埋在地下算了(1618)。「过了很久,主人回来,便和他们结账」(19)。这好比是暗示主耶稣第二次的来临和最后的审判。主人见仆人在处理他的财产忠勤的表现,竟然替他赚多了一倍,自然喜不自胜,故赚得五个金币和赚到两个金币的仆人,都受到称赞也得到赏报(2022)。主人对他们说:「做得好,你们这又好又可靠的仆人,在小事上可靠,我要把更多的事给你们,来享受主人的福乐吧」(23)。于是主人把本利都给了他们。从这个比喻中,我们看到天主只看人的恒心和努力,而不是看人所做的事的大小,才能大的便作大的事,祂给的本钱(恩宠)也多,才能少的作的事也小,本钱给的也少;只要人尽力事主爱人,死后便能升天享福。可惜那领了一个金币的仆人,却因为怠懒,不肯劳心劳力去生产去经营,反而借口说怕失落,而把金币埋在地里。在主人回来查账时,他既没有赚到一分钱,还砌辞狡辩,反说主人为人苛刻、贪财、剥削,来推卸责任。难怪主人责斥他说:「你这又坏又懒的奴才!你既然说我在没有播种的地方收割,在没有分发的地方收集,那么你至少也该把我的钱存入钱庄,待我回来时,连本带利收回给我」(2627)。其实,从整个故事来看,这个主人并不太苛求,因为这个仆人本身也只有领一个金币的才能,主人所希望的也只是他能赚一个就够了,反而这个主人肯给他营商取利,着实是抬举了他看得起他,若他赚了也是连本带利归于他,但他这样厚道的主人,反而给这个懒惰的仆人狡辩诬陷。故主人只好下令说:「你们夺回他的金币,赏给那有十个的。因为凡拥有的,还要给他,使他绰绰有余,那没有的,连他原有的,也要从他手中夺去」(2829)。跟着那些忠信的仆人,都被邀请进去分享主人的福乐,而主人便说:「你们把这无用的仆人赶出去,让他在黑暗中哀号切齿」(30)。这恶仆就被逐受惩,关于这段的说明,记得由美国返台出任仁爱堂主任司铎的李善修神父,有很透彻的解释,他说这个仆人不该作的事他都没有作,可是我们却忽略了他该作的事他却没有作,就是他有亏职守,没有尽到他应有的责任;须知不尽责任的罪是很严重,会损害到很多人。比如我个人来说,我是仁爱堂的主任神父,对不该作的事如杀人放火,偷鸡摸狗,欺诈撞骗,奸淫邪道等坏事我都没有作,但对我该尽的职务我也没有尽;比如有教友患病,需要我去慰问我没有去,有人想慕道听道理,我嫌麻烦未给他们讲道;还有婚葬我没有理,主日教友参与弥撒需办告解,我却以忙碌而卸责;试问我这样不尽职的还象话吗?多少教友会因我受到信仰的损害,难道天主不会向我算账吗?故切记不尽职对自己和对别人都有损害的啊!李神父说的真是一针见血。

所以,在这比喻中,很清楚告诉我们,凡辜负天主恩宠的,就如比喻中那无用的仆人,连原先给他的也要夺回。虽然这个 -「领得多的要求也多」的讯息,本是对犹太选民说的,但也可以引伸为给所有基督徒说的。天主赋给我们各人都各自有不同的恩宠,不同的才能,是要我们用来为天主建立祂的地上王国。故事中的主人离去,也正恰如耶稣基督升天去了,祂把这责任交托给我们这些基督徒,是要我们使这个世界能得到多一份爱心,这个社会能够得到多一份温暖。而我们中愈聪明愈能干的,自然是要求愈多,责任也愈大了;但遗憾的是,我们时常是会因为愈有才华的,往往反而作为自己发骄傲的工具,而失去天主给你才能的意义。这是值得我你好自我反省的啊!故事中更带出- 那赚到的,天主全赏赐给你,祂没有扣下丝毫,反而因为你在小事上可靠,祂要把更多的事务交给你管理。这就是说我们不能说我已做够了,反而是说明我们每个人,对建立天主地上王国的责任是没有停止的时候,正如祂的恩宠不会对我们有所终止的。因而这个比喻可作为我们一年的总结,因为下个主日便是甲年的最后一个主日-「基督君王节」了。正是我们每人静心反省的时候,扪心自问这一年来天主给我们所担当的角色和所赋予的恩宠,我又如何善用呢?所以趁这礼仪年行将终结之际,让我们好好总结一下,然后妥善准备未来的一年,为祂献上更多的事功,来光荣上主天主!亚孟!

吴智勋《和平纶音》善用恩赐

今天读的福音是玛窦福音中有关天国比喻的最后一个,我们要知道不同的比喻是从不同角度讲论天国,而比喻之间是互相补充的。耶稣曾讲过天国好比人撒种,种子如何发芽生长,他却不知道,这强调天主救恩的能力,但不要结论;人对此恩赐,甚么也不需要做。今日的比喻便明言:天国虽是天主的恩赐,但要人努力去响应;金币的比喻强调天国的恩赐并非不劳而获,它要求人积极地参与建设天国。

这段福音的背景是耶稣进入耶路撒冷,对当权者讲话,叫他们不要自恃是天主的选民,自以为紧守法律便足以获得救恩。他们握着知识的宝库,更是天主圣言的保管者。这份财富本可使很多人受益,但他们没好好利用,反而使天赐的财富,埋藏在众多法规和先人的传统里。他们使别人受害,更害到自己失去这份财富。

金币的原文是Talent,也译作「塔冷通」,是用作衡量贵重物品重量的单位。在当时,一个月工作也不能赚取一个。比喻中,Talent有才能之意,但主要含意并非指不要埋没才能,而是指天主予人不同的恩宠与才能,要人去建设天国,使世界多一份爱心,使社会多一分温暖。领受才能愈多的人,对建设天国的责任愈大。

每人就其所受的恩宠去拓展天国,没有人在天国的建立上是完全没用处的。天主按我们的能力与处境作出要求。天主不会要求老人家去教授圣经、去探访病人,却会要求他们与儿孙有良好关系,忍耐、少发牢骚和体谅年轻人,做个快乐的老人。天主要求中年人减少野心及对名利的追求,多重视与家人共聚。对年轻人则不会要求每天数小时祈祷、做善工,却要求他们尊敬长辈,不要无所事事,要求节约,节制各式各样的欲念,少讲论别人长短等等。由此可知,凡在生活中能让人看出基督徒价值的,就是在参与建设天国。

比喻中提到仆人赚取了多一倍的金币,但主人并没有取回或与他对分,而是要他管更多的事,使我们知道不可在建设岗位上停下来,说已经做够了,这正是「凡有的还要给他」之意。建设天国的果实,不能用数目计算。比喻中赚五个和赚两个的金所得到的赞赏,并没有分别,因为天国的财富并非以数目衡量。

这比喻有助我们作出常年期的总结,让我们反省一下在实际生活中,天主赏赐自己的恩宠,并反省自己如何利用天主的恩宠与才能。一年中天主使我们的知识增加了,技能纯熟了,经验丰富了。我们曾利用这些恩赐为主作了些甚么?在这礼仪年中,差不多读完了整部玛窦福音,我们得着了甚么?最深感受是甚么?抑或早已忘记得一乾二净?若是如此,我们就像比喻中第三个仆人,把天主的圣言埋在地下了。在为主建设天国上,我们可以自问:我曾为天主做了甚么?现在能为天主做些甚么?将来又能为天主做些甚么?

蔡惠民《天国驿站》信仰的传递

一个生意失败的人,在他最穷困潦倒的时候,有一个朋友送给他一枚昂贵的金戒子。因着这枚戒子,使他暂时度过了难关。经过一段时间的努力和奋斗,他又恢复了原来的财富。他为了感谢那位朋友当年的资助,特别去买了一枚更大的戒子,想要回报他。但是那人却婉拒了,并且对他说:「过去我曾潦倒过,接受过别人一枚戒子的资助。当我生活改善时,也买了枚戒子要还给他,但对方却说:『你把它给需要的人吧!』如今,你也把这枚戒子,赠给那有需要的人吧!」如此,那枚金戒子仍不停的传递下去,继续帮助那些有需要的人。  

塔冷通是希腊文的音译,意谓一笔为数可观,终身享用不尽的银币。当年耶稣曾以此为题材,讲了一个关于天国的比喻。一个主人远行前,将自己的财富,按不同的能力,委托三个仆人管理,比例分别是五比二比一。获得五份的仆人全数拿去投资,赚得另外五份,获得两份的也得到如数的回报,唯独第三个仆人将获得的一份埋在地里。

当主人回来时,前两位仆人的理财有道,除获得赞赏外,更获邀进入主人自己的福乐(玛25:21)。第三位仆人却要为自己的不善经营而解释:「我原知你是个刻薄的人……因为我害怕,所以我去把你的『塔冷通』藏在地下;看,你的仍还给你。」(玛25:24-25)为此,这个仆人被指可恶懒惰,连手上有的也要被夺去,最后被丢在外面的黑暗中。主人这样做,「因为凡是有的还要给他,叫他富裕,那没有的,连他所有的,也要由他手中夺去。」(玛25:29

如果从一个投资理财的角度看这个比喻,相信读者不难从中找到很多与今天商业营运共鸣的地方。不过,第三个仆人纵使不懂理财,也不应落得如此下场,至少他能如数将本金交还主人。难道不贪,不想承担投资风险,都是被拒于天国门外的原因吗?耶稣不是曾经警告人:「你们要谨慎躲避一切贪婪,因为一个人纵然富裕,他的生命并不在于他的资产。」(路12:15)此外,祂也对那位整天思量如何厚积财产的富人说:「胡涂人哪!今夜就要索回你的灵魂,你所备置的,将归还谁呢?那为自己厚积财产而不在天主前置富的,也是如此!」(路12:20

比喻的重点当然不是鼓吹进取的经济行为,也不是责难保守的理财态度。耶稣所讲的塔冷通,是抽象化的天赋财富。因着不同的信仰体味或生命阅历,我们每人就好像拥有不同数目的塔冷通。比喻的中心思想提示我们,如果我们想好好掌握这些「天赋」,方法不是将之收藏起来,反之,与人分享,使之传递下去。

故事中的生意失败者,因着一枚金戒子而经验到人间有情,他以为把一枚金戒子还给人就是负责任的态度。若然,他没有真正领会这枚金戒子的内蕴,也终断了幸福的传递。信仰亦如是,我们所接受的信仰是前人生命的见证,如果有人以为只要原原本本的持守这些信念,就是忠信的仆人。那么,最终的结局可能不是主人的福乐,而是哀号和切齿。

比喻中两位仆人能获邀进入主人的福乐,是因为他们的投资得到回报。天赋财富的投资,就是将信念化为每一天的事实,以生命点燃生命。这种投资活动是高风险,甚至要付出代价,但肯定会有丰厚的回报。每当人将信念化为信、望、爱的行动,当中就是主人福乐的体验。有时我们面对信仰的挑战而退缩,美其名是为了维护信仰的完整,实质是害怕承担任何风险,使信仰的传递停滞不前。信仰的宝库今天在教会的手中,我们有责任确保它的完整和传递,但过份忧虑损失而不作冒险,反会招致信仰的枯竭与僵化。

阎德龙《道亦有道》凡是有的,还要给他,叫他富裕

在今日福音中,耶稣为我们讲述「塔冷通的比喻」,这令我想起早前在电邮看到的一个故事。故事是这样的:

有一个很「叻」的木匠,当他见到不同的木材,便会想到它们适合用来做甚么不同的东西。一天,他见到一根质料上乘的木材,便用了它做了三样东西。他用了木材最「靓」的部份做了一只杯;然后用了其中大部份做了一艘船;最后,他只剩下两截一长一短的木条。制成的杯后来成了非常珍贵的杯,被耶稣在最后晚餐时选用来盛载葡萄酒,耶稣将葡萄酒祝圣为祂的血。制成的那艘船后来为伯多禄所用,伯多禄常划着它到海深处撒网捕鱼,耶稣曾上了那艘船,并在船上收了伯多禄为徒,伯多禄后来更成了宗徒之长。至于那两截一长一短的木条,最后被人用来嵌成一个十字架,耶稣被钉在那十字架上,最后死在十字架上。

如果你只能成为上述三样东西的其中一样,你愿意成为哪一样?成为那盛载耶稣圣血的珍贵的杯;那载伯多禄出海捕鱼的船、抑或那用来行刑挂着耶稣的十字架?每个人可以有自己不同的想法。我觉得只要是木匠按照木材的质料和需要去做,无论做杯、船或十字架也没关系,反正都是最好的制成品。同样,我们每人被天主所创造,天主是按我们的特征和需要创造了一个最好的我,祂在我们每人身上有美好的计划。但不知何故,我们多不满意自己,总喜欢与别人相比,一味羡慕别人的聪明才智、美貌智慧、纤瘦身型……。

我们不懂得欣赏自己是上主最好、最完美、最漂亮的杰作,也不明白此刻我们所拥有的一切都是天主所赏赐的,这赏赐足够我们各人使用,为我们是最好的。我们若果老是羡慕别人,便不甘于成为自己,不能欣赏自己,这只会令自己徒添苦恼。让我们不要与别人比较塔冷通的多寡,不去计较谁有五个、两个或一个,却确信天主是按照我们的才能给我们所需要的。如果我们懂得接受及欣赏天主所安排的一切,我们便会生活得喜乐和舒畅。

「天生我才必有用」,我们每人都是「人材」,也拥有不同的「才」,这「才」来自天主赏赐的恩宠,目的让我们各展才能,合力建设世界、造福社会。缺少我,你们便听不到我的讲道;缺少你,为你的家庭或工作间便有了一个缺陷。我们不要说自己愚蠢或不中用,世界是需要我们每一个人合力去建设的。耶稣说:「因为凡是有的,还要给他,叫他富裕;那没有的,连他所有的,也要由他手中夺去。」(玛2529)我们有责任将领受的、所拥有的,好好善用,加以发挥。天主给了我们五个塔冷通,我们便努力赚回五个,切勿浪费天主的恩宠。

福音中那领了一个塔冷通的,结果被夺去所有,不是因为他愚蠢,或没有做事,问题出自他的心态。这心态也常在我们每人心里浮现,我称这为「起码主义」,意思是我获分派多少,便交回多少,其他的与我不相干。例如有些人读书,不求100分,只求合格;不求有奖,只求升班。别人读书时,我选择耍乐,放弃下苦功,这种心态令我们对自己降低要求,处事欠缺热诚、认真,以至不能够活出天主赏赐的才能与恩宠。要让天主的国临在我们生活的团体内,我们便要放弃这「起码主义」的心态,每人热诚、认真地做好自己该做的一份,否则,我们便无法经验天主的爱、祝福及恩赐。

借着今日的圣经,让我们谨记自己是天主所创造与祝福的,对上主有一份敬畏之情,珍惜天主所赏赐的才能,善尽自己的职责,与他人合力建设家庭、教会、社会及世界!

陈日君《朝夕相随》信赖、服从,并非被动、消极

「主甚么时候再来临?」是世世代代有人问的问题,但天主不答这个问题(读经二),因为知道这问题的答案对我们没有好处,反而使我们和天主的关系变得不正常。

天主是造生我们的主宰。我们在祂面前的「正常态度」该是信赖和服从——把自己完全托付给祂,忠信地活出我们子女的身分。生命的长短不应该是大分别,只要日日珍惜生命,日日也准备欢迎死亡的来临,通过它,我们回到天父家里。为甚么我们想知道祂几时来召唤我们呢?无非是因为我们对祂的安排不太放心;知道了日子,我们就可以「计算」,可以「策划」,可以「控制」整个程序,不用常提心吊胆,到了那预知的最后时辰,才去「应付」那不能避免的关头。我们想做我们生命的主宰,这和我们该有的「正常态度」背道而驰。

现代俗化了的人,很不容易接受这套道理:天主岂不是要我们做被动的人?胡里胡涂地一天过一天?

看看一些大圣人的榜样能有所帮助。他们采取的正是我们所谓「正常的态度」,但没有人会说他们被动或胡里胡涂过了一生。圣若望鲍思高说:「我们生活的态度是日日准备迎接死亡,我们工作的态度是好像永远不会死。」这些大圣人有惊人的工作毅力,办事又精明能干。正因为他们全心信赖天主,又没有利益的牵挂,他们十足发挥了他们本性的潜能。信赖、服从天主,绝不使人被动或消极。

今日的福音里,耶稣正用「经营生意」来形容天国。忠信的仆人绝不把银钱藏在地下。读经一箴言三十一章中,对贤淑妇女的赞美,也集中在她的 「双手操作」、她的「事业」。描写她怎样亲手劳作:照顾家人、分派家务、周济贫苦、扶助无靠。

现代的无神论者多数以为信仰抹煞人性、窒息生命;说有信仰的人不争取、不进取,以禁欲为人生唯一的理想,这其实是个大误会。

耶稣带来的是生命,是丰富的生命。有信仰的人当然也争取,但他知道人生最宝贵的东西 ─ 圣宠,不需要我们争取,而由天父藉圣子在圣神内白白赐与我们。我们要争取的是克服自己,保持心灵的自由,不再被罪恶奴役。有信仰的人不为自己和别人争取利益,而会挺身为弱势者争取权利。但一切都以和平的方法,成功失败也不太计较,因为这是他的使命。德肋撤修女说:「天主没有叫我成功,但要我忠信。」

有信仰的人当然也进取,但不是自我膨胀,而是因为记得「天主给的资本多」,对我们的期待也高,将来的赏报也愈丰富。我们一方面要战战兢兢去经营,另一方面坚信开始了善工的祂,会使它成功。

读经二的结论是:「所以我们不当像其他的人一样贪睡,却当醒寤、清醒。」没有信仰的人,争取的未必得到,得到了未必满足,那末,只有寻找刺激来弥补心中的空虚。不醒寤、不清醒,而是「麻醉」、「醉酒」。让我们记得人生的短促,清醒地作出明智的抉择。

薛恩博《辅神礼研》受天主托付的人

塔冷通的比喻早已是家喻户晓的谚语。「塔冷通」一词本来是代表一大笔钱的度量单位,然而随着时光的推移,它〔在拉丁语系里〕演变成今天「天赋」、「才能」的意思;也就是在我们踏上生命旅途时所得到的「塔冷通」。这是圣经对我们语言诸多影响中的一个美好的例证。

在耶稣的比喻里,一位富人即将要远行,便把自己的财产托付给几位仆人。他期待他们不会将他的财富变少,但是只有把财富投资,并且妥善管理,才可能有收益。三个仆人中的两个成功地这样做了,他们让主人的钱财翻了倍。

第三个仆人值得我们特别关注:他的才能(即「塔冷通」)显然不及另外两个,所以他只被赋予一个「塔冷通」。耶稣把他点出来,无非是要我们警惕懒惰和疏忽的危险。第三个仆人为甚么要埋没那个「塔冷通」,不让它派上用场呢?对他的判决为甚么如此严苛呢?

这则比喻有个先决条件:就是我们本身以及我们所拥有的,全是天主给的礼物,祂赋予每一个人不同的「塔冷通」。我们是受天主托付的人,所以应该善加利用手上的「塔冷通」。有一天,最晚是临终时,我们将要呈报自己怎样使用了借给我们的「塔冷通」。耶稣想在这里表达终审判的意图很清楚,祂对三个仆人中前面两个说:「进入你主人的福乐吧!」祂却把第三个仆人丢在「外面的黑暗」中,不言而喻指的就是地狱。这里是本则比喻的画龙点睛之笔,它提醒我们这关系到我们永生的命运,好的结局、还是坏的结局,完全取决于我们自己的选择。

然而耶稣并没有就此停留在这样的警告上,祂赋予我们选择向善的强烈动机。前面两个仆人都把主人的信赖看作是一种?励。一大笔钱对他们来说正好能用来做有创意、实用、冒险的事,不必担心「老板」的威严,反而能好好地享受工作的乐趣,并协助老板的事业。他们就像任何优秀员工一样,永远视老板的利益为自己的切身利益。

耶稣绝对会这样说:做天主的员工,是无上的光荣。谁把自己的才能视为天主的礼物,就会对祂心存感激,也会遵照祂的旨意去发挥自己的才能。当我们与祂合作,使祂的礼物开花结果时,那是最中悦天主的事。因为祂希望我们常喜乐,所以祂将祂的礼物托付给我们。

第三个仆人怕他的主人。他只看到主人的严厉,却无视主人的信托。因此那仆人自作聪明地认为:甚么都不做,总比做错事来得安全。没有任何老板会欣赏这种态度,或者愿意继续留任这种员工。天主要的是积极热心、随时准备好投身行动的员工,因为他们能拓展祂的神国。

杨鸣章《苦艾与甘蜜》金元宝

公教报 第3534 2011年11月13

没有机会去日本京都赏樱花,却曾多年在复活节期间因往加拿大卡加里探亲,路过温哥华时,清晨时分,在甘比大街上遇到落樱如雨。漫天盖地白蒙蒙的一片,像豁了出去一般,花瓣撒得人一身还满,没一点保留,凄美至极。我想,生命自当如此。

每年暑假,常努力在不太炎热、闷翳的早上步行往港大校园,其实为的都是想看那株凤凰木,如火如荼的花簇灿烂绽放。远远看来,的确可以想象为墨绿的华盖上烧着洪洪烈火,风过处落得一地如血,真是宁可燃烧自己,也决不苟且偷生。

因此,我对单株的盆栽没大兴致,总是千呼万唤始出来,犹抱琵琶半遮面。太扭?、惜身了。

《玛窦福音》中「塔冷通」的比喻里,那领了一个金元宝的仆人,既知主人的苛刻,在没有下种的地方收割,在没有散布的地方聚敛,却偏去掘地,把所托付的藏在地底。他的行为证明他所想所急的,完全与他主人的所想所急的脱了节。怎不是个可恶、懒惰、无用的仆人?他的归宿怎不是充斥着哀号和切齿的黑暗?

相对而言,《箴言》所描述的贤淑妇女,她的价值胜过珠宝,并不只在于她懂编织、能劳作,更在于她有广?的胸襟,不单能治家,也能扶助贫穷无靠的人,为自己的丈夫和家人广结善缘,减少烦恼。她才是急家人之所急,想家人之所想。

我们生活在一个「关系」贫乏的世代,想要找一个人愿意为人抛头颅、洒热血,实在不容易。都太谨小慎微,认为多做多错、少做少错、不做不错,结果就如《得撒洛尼人前书》所说:「主的日子要像夜间盗贼一样来到。几时人正说:『平安无事,』那时灭亡会猝然来到他们身上,就像痛苦来到怀孕者身上一样,决逃脱不了。」跟随基督的人是否也该如此?到底甚么引致我们接受托付的人,瑟缩于人性的软弱中、裹足于俗世的焦虑间、对奉献有所保留、为牺牲服务订定了自己喜欢的模式?这样的话,我们怎能见证福音?我深信主的比喻的确是针对这一点而说的。

人生苦短,许多人或许都有梦想和激情,可是方向是否正确?有正确的方向也不太难,可是在理念认知与行动实践之间是否有巨大落差?信息科技的发展,本来是为了促进沟通、资据共通,但人与人之间的关系反而变得更加疏离。贫乏不再只是物质层面上的意义,而是彼此都成了孤岛,守着自己的金元宝,再难产生协同效应。关系的贫乏势必造成其他各方面也贫乏。

念了二十多年书,最大的得着是认识与人合作的重要性。许多宝贵的知识其实并不是由书本学习得来的,而是在学院以外、从与人沟通及合作过程中获得的。学校与书本所提供的,通常只是敲门砖而已。一个塔冷通价值不菲,能获得确实是恩赐,然而单独看自己所得的,价值大极到底仍属有限。与别人的交往汇通方能并发出协同效应。孙子兵法也说:「不知诸侯之谋者,不能预交。不知山林、险阻、沮泽之形者,不能行军。不用乡导,不能得地利。」个人智识到底有限,生活中常有博奕,岂能永远着眼于零和?

工作室挂着一阕朋友书赠、明于谦咏煤炭诗歌的条幅:「凿开混沌得乌金,藏蓄阳和意最深,爝火燃回春浩浩,洪炉照破夜沉沉。鼎彝全赖生成力,铁石犹存死后心,但愿苍生俱饱暖,不辞辛苦出山林。」我们所拥有的金元宝,尽管只是一块煤炭,但愿这块煤炭不介意被燃烧,只要能为人带来一点温暖。

吉朝芳《主日道理》善用天主的恩宠

今天福音的比喻是耶稣在耶路撒冷临死前那一段时期所讲的,祂把有关末世的事,很清楚的启示给我们。圣教会在礼仪年快要结束的时候,安排了一些与天国末世有关的福音比喻,目的就是劝勉我们要警醒,要有所准备。

我们知道,天主虽然赋予每一个人的恩宠各不一样,但都有一个共同点,那就是不论恩宠的大小巨细,都是无限仁慈的天主白白赏给我们的。虽白给了,但在末世来临,当我们面对天主的公审判时,祂要按我们领受的恩宠和工作,向我们索回利息;也就是说,祂要和我们算一算账。福音告知我们,其中有一些勤劳的,领受了天主的恩宠,他们按照信德来生活和事奉天主,信德为他们累积了功劳,而功劳又不断的增进了他们的信德。这正是经文所说「你交给了我五个金元宝,我又另外赚了五个」的寓意。而那些胡涂的没有善用天主恩宠的人,要摒拒于门外,在黑暗中,「哀哭和切齿」。

由福音的这个比喻,我们不难联想到耶稣到世上来的使命,这使命就是,藉宣讲天国福音来实践天主救赎人类的伟大计划。天主的救赎恩惠如同撒在地上的种子,撒种的人让种子自由成长。当然,救恩是天主的怜悯,不是我们自己的功德。但天主白白把救恩给了我们,并非叫我们不知进取,或坐享其成。相反,祂把圣宠放在我们身上,要求我们在所获得的恩宠之外,添加上更多的恩宠。为了将来可以进入天国,祂要我们勉力在信德上,多立功劳充实自己。上主日的福音天主告诉我们要知道警醒,今天的福音天主用金元宝满全了耶稣讲论天国的比喻,教我们靠着信德的增进,作好准备。

耶稣既在离开尘世之前把天主无穷的恩惠给了我们,我们便要知道如何和天主合作,来响应天主。因为将来,天主是要以公义,审判每一个人。我们要常勉励自己,善尽各人本分,好在已有的恩宠上,累积更多的恩宠。

《圣神修院》守候上主的将临

3221期 公教报 20051113

月前在香港的新闻曾有这样的报导:「世贸第六次部长级会议尚余约两个月便在香港举行……世贸新任总干事拉米(Pascal Lamy)昨与本地及海外非政府组织代表见面,但一句世贸功能是『创造财富』而非『分配财富』,即惹来与会者的不满……」

创造与分配本不应对立,是人类受造时天主所嘱咐的任务:你们要生育繁殖、充满、治理、管理……(参阅创一28);生育繁殖是创造,治理管理是分配,所以创造与分配是人类崇高的使命,是延续天主的创世宏愿。但由于罪恶的入侵,人类本性受损,贪婪私心,使人失去原本的美善,不断制造贫者愈贫,富者愈富的局面,失去了在创世时天地人和谐的平安。所以人的更新要从根本开始,自内心的改善而达至外在的变革,从新唤起人对社会世界的责任和义务,这也是今天教会面对的重大挑战。

假若世贸新任干事拉米读到这个主日的福音,定会赞同耶稣夸奖那两名分别赚得五个和两个金币的仆人,可能会拉拢他们为自己效力,为使自己能维持优势。常言道:「创业难,守业更难」,在今天充满竞争的社会若不留神,会被对手迎头赶上,甚至被打垮,以致一切付诸东流,前功尽废,今天社会的确是这般现实和无情!耶稣亦借用这个无情的现实表明要赚取天国也没有快捷方式可言,若不醒寤到底,同样会被拒诸门外。

「守业更难」即是指那份延续的耐力;常年期三十三主日是整个教会礼仪年的尾声,指向基督光荣来临的君王节,有些末世的味道。在这一点上,圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书已写得清楚不过了:「关于主来临的日子,无需给你们多写了……主的日子要像夜间的贼那样来临。」

就是当人认为安全,胜券在握时,祂就会出奇不意的到来,所以我们要做个光明之子,要清醒谨慎;相似第一篇圣经所腊述的贤淑妇女般,不靠虚伪艳丽的美色,不好逸恶劳,但为人可靠,忠于自己的本分,就如贤淑的妻子对丈夫的忠诚似的,被他所信赖,把家庭整理得井然有序,结出美果。

一年结果实不难,五年内结果实也不难,但十年、二十年、三十年、五十年……一生结果子,就不是件轻而易举的事。就是这种对自己的生命、工作和职守的忠诚态度,得到主人的赞赏,信仰就是这种一生的承诺,主人对那仆人说:「做得好!你这又好又可靠的仆人,你既在小事上可靠,我要把许多事给你管理,来享受你主人的福乐罢!」真的,若果我们对天主所委托给我们的现世生命负责,祂定会将更宝贵的永生赋予我们。所以把「守业更难」这句话放在基督徒的生活上也十分贴切,醒寤到底是获得永生的要诀。

我想大家对三十二主日福音中童女的比喻记忆犹新,五个胡涂的童女由于没有妥善做好自己要做的本分,除了带备眼前看见的灯之外,也要未雨绸缪,在油瓶内带着油,油瓶里的油就是象征那守着的功夫,也就是智慧之所在——醒寤到底。

新郎迟迟未到或是主人过了很久才回来,是要我们分辨忠信尽责仆人的特质:要醒寤等候到底。夜间的回来让我们想起在出谷纪中那神圣的一夜,天主对以色列的救援,是给予救恩的时刻;主人的赞许,管理更多产业,亦是那救恩的时刻——永远生命的赏报。所以主人的回来当然会审判仆人的功过,但救主的来临不是为审判而审判,而是带来救恩和希望;谁认为自己有资格可以得到这赏报?

就让我们自己来审断自己吧!

一粒砂《漫步福音》没有多少之别

(玛2514--30

在马尼拉上学时我所在学校的校长在诸圣瞻礼日突然车祸去世,年仅六十六岁。所有在校学生与已毕业返国的学生对他的突然离开难以接受,尤其为中国学生来说,更是悲痛中的一种失落。这位来自西班牙的会士神父多年来为亚洲的教会奉献精力与爱心。据说,三十多年前他来到菲律宾,担任修会省会长职务多年之后,便将整个的人倾注在开办亚洲奉献生活学院上,借这个学院对整个亚洲教会成员的招生与培育,为亚洲的传教工作增添新而强壮的力量。学校自1997年开办以来,人数日益增长,截止到今天已从原来的二十多名学生增加到一百六十多名学生。知道他的人都公认他是一个很有能力、很有福传热诚、并很热衷于传教士业的人。十一年的如此培育在亚洲区域内可说桃李遍地。最近几年他尤其为中国教会的圣召再培育想方设法奉献所有,做出了很大贡献;他也有幸获得教廷驻香港代办的支持,特别为中国教会展开了他的多样福传计划。然而,天主的计划与他的计划很不同,他的计划就在诸圣瞻礼那一日归于无有,他的离去给人留下的是感激、是遗憾、是可惜、是疑问和对天主的信靠;他的离去更使人在悲痛中深深反省自己的人生意义与信仰真谛。

珍惜短暂的生命

记得在马尼拉有机会看电视新闻时,每次都会看到很多不幸的消息。比如说:这里有地震,死伤人数多少;那里有车祸,死伤人数多少;这个国家有水灾,那个国家有海啸;这里煤矿倒塌,那里建筑塌陷;这里工厂发生意外人命事故,那里公司出现突发人命案件;这一切都在诉说着生命的脆弱与短暂。那么,生命如此脆弱与短暂,我们如何更充实地走完我们的一生呢?

在今日福音中,耶稣也以比喻告诉人们生命的短暂:比喻中的那个远行的人将他的仆人们叫来,按照他们个人的才能,分别给予他们生存的机会与本钱,为的是让他们给自己赚得更多的盈利,并为他们本人创造更辉煌的生命历程。然而,其中一个仆人却没有珍惜这个机会,不但没有赚得任何盈利,更让自己的生命时间白白流过,等到主人返回按计划收纳盈利时,却将他所有的夺去,并他拒于门外,扔到黑暗痛苦中去,如此结束了一生。

圣咏作者以他的智慧警戒我们「人生岁月七十春秋,即使健壮,也不过八十寒暑。」「人的生命不过是一口气息,岁月犹如过眼烟云。」我们的在世生命只有一次,能珍惜自己生命的只有我们自己。到底我们该做什么来珍惜这生命呢?对于有信仰的人来说,无疑,便是善用天主在一生中给予我们的恩宠。

善用天主的恩宠

经常有人这样说:「大部分人们的能力实际上远远超过自己所想象的或相信的。」也许这一点儿不假。有些神父们以为自己不如主教的年龄大、经验多、见识广,不敢担任教区所交托的某项使命;很多修女们以为自己不如神父们的传教经验多、神学背景丰富、处世经验丰厚,不敢接受牧灵讲习会的邀请,来为听众分享自己的信仰;绝大多数的教友们认为自己没有接受过特别的牧灵培训、入教年龄又短、没有更多地参与堂区福传活动,不敢接受平信徒应该广传福音的这一呼吁,而是畏畏缩缩。其实,信仰告诉我们,天主不要超过我们能力范围内的行动与果实。「他给的多,要的也多;给的少,要的也少。」关键在于我们如何运用他的恩赐。

一位朋友在谈论这位校长的去世时说:「天主给他的能力太大了!可是天主为何不允许如此有能力的他在世上多停留些时日,好能为教会做更多的事?而我们这些软弱无能的人倒不如替他先行离世之路。」这位校长确实很有能力,他为教会做出了很多贡献,但是谁知道天主给我们的就少于给他的吗?或者我们应该这样比较吗?也许天主给他的多于给我们的,但天主并没给我们要超出我们能力的代价。就如福音中所比喻的,天主按每个人的能力,一个给了五个「塔冷通」,一个给了两个,一个给了一个。当时期一到,他并没有向领受了两个的那一位仆人索取五个盈利,反而他高兴地表扬他以那两个另赚取了两个。他痛恨的确是那个白白领受一个塔冷通的没有赚取任何盈利,消遣了生命中的时间,更浪费了他赐予的生存机会。自己的选择决定了自己的永恒命运,不能怪天主没有给他机会与能力。

结语

对教会有如此奉献的人感到欣慰,但对于校长的离去不得不深感遗憾;然而,相信天主既然允许了事情如此发生,必定有其理由和计划;重要的是让这位校长的去世为我们有一种启发:生命的短暂与恩宠的善用。希望我们每个人都能将此作为一次生命的惊醒,善用天主给予自己的塔冷通,在短暂的生命中遵从召叫,让能力尽可能地发挥。

韩大辉《寒梅丹心》初夜

天恩:

主内平安!你信中提到,振邦和倩盈定婚了,明年九月二十日在圣堂举行婚礼,你早已被他们邀请拉小提琴。你是振邦的好友,当然义不容辞,不过,当年振邦开始拍拖时,你曾怨过他:「有了女友忘了好友,有异性无人性!」(一笑!)

如今振邦要结婚,你是首批接获喜讯的人,他「人性」算是恢复了一点吧!很开心,知道他们进堂结婚,水有源,人有本,有了爱人,便要还神,「人性」增值了!你们商议喜帖的金句,你提议「执子之手,与子偕老」,那是佳句,亏你想到。

这是出自《诗经》〈邶风〉「死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。」,「契阔」有聚散,思念,路遥,勤苦的意思,「成说」是成议,约定,讲好。大意是:不管生死、路有多远、苦有多劳,就和你讲好,牵着你的手,走到尽头。噢!这回真的「○嘴」,因为这句话,几乎等同:「无论环境顺逆,疾病健康,我都永远爱慕尊重妳。」

中国人讲完就做,牵着手便走。婚姻是圣事,在圣堂完成婚约,便要圆房,二人成一体。这圆房是圣事的重要行动。试想,在圣洗礼仪中,若神父只念「因父及子及圣神之名,我给你付洗」,但完全没有倒水,那就没有洗礼了。经文和倒水构成圣洗圣事,同理,婚约和圆房构成婚姻圣事。

正因为圆房是这么重要,才称之为「初夜」,而初夜必须有相称的灵修和智慧。当然,这初夜绝不是今日圣诞夜胡涂夜那种,那是因为没有灵修,没有智慧而发生的事。

这个圆房就好比今日福音所说的「塔冷通」,天主让邦邦找到盈盈,盈盈找到邦邦,两人成为对方的塔冷通,是天主赐的,绝不可埋没。

初夜是全人的交付,他们彼此说:今夜你令我陶醉、性感、销魂、舒爽、充实,你是我的宝贝、我的塔冷通,天主给我的,我要将你变成十个塔冷通。亲爱的,放心,有了我,你会成为十大世界之最:最令我倾心,最令我幸福,最令我安全,最令我感恩,最令我诚实,最令我自豪,最令我心软,最令我自信,最令我珍惜,最令我开怀……。

友人子忠从以色列回来对我说,今日犹太人过安息日,一家相聚,其中一个项目,就是丈夫打开贤妇赞:箴言卅一章10节(读经一),开始朗读和分享,大意如下:

贤淑妇女,谁能找到 你是淑女,我的珠宝。

天还未明,你便劳动,打点一切,万事俱备;

家人食物,由你料理,家人健康,由你照顾;

管理家务,犹如纺纱,家中温情,由爱编织;

你给幸福,不给烦恼,勇力束腰,勤劳瘦身;

姿色虚幼,美丽泡影,省下钱财,赒济贫苦;

贤惠待人,气质万千,敬畏上主,智慧蓬勃。

愿你受祝福,愿主受赞美。

天恩,其实,初夜是一个开端,孕育二人结合一体的新人性,将婚姻生活谱成赞歌。

初夜是恩宠之夜。一夜夫妻百夜恩,孕育着无数的担待、忍耐、宽恕。可能盈盈不喜欢老爷抽烟,或者邦邦不中意外母啰唆,但日后总会多点担待。

初夜是祝福之夜。在多俾亚和撒辣的初夜,天主把恶魔赶走,二人起身祈祷:愿主受赞颂(祝福),他们婚嫁非为情欲,却出于纯正意向,即相亲相爱,传生后代,他们求主赐福,白头偕老。这是典型犹太人的「双重」祝福:主受祝颂人得福,二人身份转变,一个是贤淑的妻子,一个是爱家的丈夫,可能一个变成妈妈,一个成为爸爸。

夜是黑暗,但初夜却充满灵光:心有爱侣,胜过珠宝。天恩,明年九月二十日你会拉奏甚么歌?

送上祈祷和祝福,主内挚爱……

夏志诚《要你问答》主日甚么时候?

主日甚么时候?夏志诚</heading><body>据调查,天气预报及新闻报导是两个最受欢迎的电视节目,而收看前者比后者的人为数更多,看来人们对未来的事比已经发生的事更为关心,更想知道。这也难怪,如果知道明天有台风,那就会做好防风措施;如果知道明天下雨,出门就会拿把伞。

早着先机,我们就能作好准备。那么,主来临的日子又怎样呢?我们可以知道是甚么时候,好能作准备吗?

意料之外

保禄告诉得城的教友:「主的日子要像夜间的盗贼那样来临」(得前五)。很明显,主来临的时候是我们无从得知,无法掌握,在我们的意料之外的,甚而我们以为平安无事的时候,它会忽然来临。

虽然保禄讲得这么清楚,但奇怪的是历史之中,隔一段时间就会有人扬言自己知道那日子,言之凿凿的说甚么时候就是世界末日,更奇怪的是他们总会吸引到一些人的信奉追随。由此看来,想掌握未来确是个不小的诱惑。

交账之日

虽然我们不知道甚么时候是主的日子,但按照耶稣在福音中所讲的比喻,到那一天,我们必要向主交账。尘世生命数拾寒暑,人人际遇不同,智愚回异,却有如是主交给我们各人不同数目的金币。有些多得几个,活高寿、享荣华;有些少得几个,命途多舛、困苦坎坷。生命好像显得很不公平,不过,原来公平不是和其他人比较,而是和自己所得的或多或少来比较,看看「截数埋算」的时候,我们有否善用了,赚得相称的数目。

白天之中

不知道是甚么时候,无法准备,一种态度就是索性不管它,生命只看眼前,追求寻欢作乐、吃喝贪睡。保禄称这样的人是活在黑夜之中,属于黑暗。

基督徒却不是这样!我们虽然也不知道是甚么时候,但我们的态度却是时常准备、清醒谨慎,以至主的日子甚么时候到来,我们都已经准备好,有如在白天之中。

这样的时常准备,并不会使人觉得累,或者压力很大、精神紧张,因为它其实是一种生活的态度。我们体会到一切都不过是虚幻和泡影,唯独敬畏上主,才有永恒的价值、堪受赞扬;亦唯有敬畏上主,才能使我们蒙受真正的福乐。衪既然是无处不在,处处都在的天主,那么,只要我们心中记挂衪、目光注视衪,那就是最好的准备。

结语

以前的天气预报只会告诉我们明天的天气,近年的则会预报未来五天甚至一周的天气。人类科技的确进步不少。然而,对于主的日子甚么时候来临,我们还是一无所知,所以,让我们时刻准备吧!

吕渔亭:多得多还少得少还

3221期 公教报 主历20051113

金元宝的比喻看起来似很简单,但对基督徒如何实践信仰生活,其意义却颇深湛。这个比喻路加也有记载,只是路加说的是银元宝,且一个仆人得了十块,另一个五块,最后一个只得了一块。但不管主人给的是金币银币,或给了多少,这些均无关紧要,得的多还的也多,得的少还的也少,这个大原则却永远不变。

喻中那个得了五个金元宝的仆人,主人离开后辛勤耕耘,结果又赚了五块,主人听后甚感喜悦,决定委派他去做更大的事。那得了二个元宝的,小心翼翼地投资生产,结果赚了两块,主人同样也赞赏不已。只有那得了一个金元宝的笨仆,竟把它埋在地下不事生产,以便主人回来时原璧奉还。那知主人竟勃然大怒,不但夺走了他的元宝,还把他丢在外面的黑暗中,那里有哀号和切齿的悲泣。

耶稣的结论颇令人警惕:「因为凡是有的还要给他,使他绰绰有余;那没有的,连他原有的,也要从他手中夺去。」

我们每个人的天赋及家庭背景本来就不同,有些生来就聪慧淋漓,无论记忆力、观察力、理解力等均超人一等。他们像比喻中那位得了五个元宝的仆人,似乎处处得天独厚胜人一筹,因此令人既羡慕又妒忌,有的甚至还在骂老天爷不公平。其实想通了,也没有什么好嫉妒的,因为谁得的多,将来还的也多,这些人若不埋头苦干日夜从事生产,老天也必将严加惩罚无疑。那得了两个元宝的当然亦复如此,他们也必须按照上天所赐的去努力工作,否则来日算账时,也不可能得到主人的赏识。多得多还少得少还,这是一个永远不变的人生大原则。

可怜的则是那个只得一个元宝的笨仆,之所以说他愚蠢如牛,因为他认为自己得的既然那么少,又何必去辛劳耕耘,不如把元宝埋在地里算了。他可能还不明白,他得的少,来日主人向他追讨的也必然很少,他只要按照自己的能力去工作就成了。

大圣人中最笨拙的、智力最差的大概要推维雅纳了。他廿余岁才入修院读拉丁文想做神父,可惜他天资奇拙,读书常敬坐末座,教授们几乎已决定叫他回家牧羊算了。幸好院长见他念经祈祷牺牲奉献超人一等,才勉强准他升神父,但他必须到一个贫穷的乡下去传教。结果如何大家都知道,他刻苦牺牲,死后竟然成了一位最有名的大圣人,慈母教会不久更册封他为本堂主保。这个故事似在告诉我们,聪明或愚笨,富有或贫穷,地位高或低,这一切都无关紧要;你若想进天国,唯一的条件是你必须尽己之所能去努力去奋斗就是了!

徐锦尧《主日八分半》善用神恩,发挥潜能

读经一: ( 31:10-13,19-20,30-31) :贤淑妇女的表样

读经二: ( 得前 5:1-6) :要清醒地等待主的再来

福 音: ( 25:14-30) :塔冷通的比喻

中国文化: 猴子跳涧。

玛窦福音形容天国好像一个远行人,他按照不同人的不同能力,把不同数目的金币交给自己的仆人,一个给了五个,一个给了两个,一个给了一个,要他们好好的去保管和善用。主人回来时,便和他们结账。

那领了五个金币的,赚了五个;那领了两个金币的,也赚了两个。只有那领了一个的,去把地掘开,将金币藏起来,没有赚到甚么。

主人论功行赏,大大地奖赏了那赚了五个金币,和那赚了两个金币的仆人,并罚了那个赚不到钱的仆人。 ( 参考玛 25:14-30)

我们的天主很好、也很公道,他按照我们的才能委托我们办事。我们每个人都有如大小不同的器皿,无论器皿是大是小,总是盛满了天主给我们的恩宠之水。

天主给我们的一切,多一些就已经过剩,少一些又过少。每个人所得的,都恰到好处。

天主从来都不在我们之间作比较。如果我们有五个金币,就要赚五个;有两个,就要赚两个;有一个,也可以赚一个。这样,在天堂内,我们的功劳将会完全一样。

但在我们中,却总是会有些懒惰的、糊胡涂涂地度日的人。这却是天主所不容许的。

保禄在得撒洛尼人前书中,也劝勉他的教友要清醒、谨慎。清醒、谨慎作甚么?善用天主给我们的潜能,好像今天箴言篇中那位贤淑的妇女。她勤劳操作,爱天主、爱丈夫,也爱一切的人。「她远胜珠宝。她的丈夫衷心信她,绝不至有所缺乏。她一生使丈夫幸福,不令他烦恼。她找来羊毛和细麻,愉快地亲手操作。她手执纺锤,手指旋转纱锭。她慷慨赒济贫穷的人,伸手扶助困苦的人。」 ( 31:10-31)

天主赏我们的一切,我们都该善用;有眼睛就要去看,有耳朵就要去听,有翅膀就要去飞,有心就要去爱。当我们越善用恩赐时,我们就越能拥有和发挥、增加这些恩赐。

我在小修院时,多谢天主给我有些聪明,书能够念得不错,所以我总喜欢帮助其它在学习中有困难的同学,亦因此我在会考中,成绩相当不错。因为我越能够帮助别人,就越能够充实自己。

反过来说,有些守财奴,他们不懂善用钱财,只有不断在自己的银行存折中加上一个又一个的圈。从这角度看,那些钱财根本便不是属于他的,而是属于银行的,因为他从未善用过一分一毫。

才能必须善用,才可以继续拥有及增多。这就是「 凡拥有的,还要给他,没有的,连他原有的也要失落 」的真正意义。(参考玛 25:29

其实我们还拥有一些我们未知的潜能,它们只有在关键时才能发挥出来。我们会见到一些作母亲的,当有重物把她们心爱的儿子压着时,她们能够发挥平常没有的力量,把重物托起,救回自己的儿子。

记得有一次,在我很小的时候,与一群小孩子在大澳捉鱼。一天晚上,我们遇到一条大蟒蛇,于是大家都拚命的跑,跑上岸后,其中一小孩惊魂未定,手提着满满的一桶水在喘气。我们望着他都十分惊讶:「哗!你的力量真大啊!」他一看见自己拿着这样重的一桶水,就突然「呯」的一声放下了。其实,他平时并没有如此大的力量。

中国也有一个关于 猴子跳涧的故事:有一个训练猴子的人,希望能训练那些猴子跳过一个深溪。那些勇敢的,不用怎么训练,一跳就过去了;有些就是不敢跳。于是他就开始鞭打那些不敢跳的猴子,有些猴子怕打,也就勉强的跳过去了。但是有些猴子,就是怎么鞭打牠们,牠们都不肯跳。忽然,有一只老虎跳出来,所有的猴子便都跳了过去。

其实天主给我们很多潜能,是需要我们加以发挥的。我们必须时常对自己说:我能够,我可以;我可以活得痛快,可以活得好;我是天主的子女,我有天主给我足够的能力,去活一个更丰盛的生命、一个爱主爱人的生命。

能够这样发挥潜能,就是善用天主给我们的金币。

张隆顺《主日福音分享》常年期第三十三主日

壹、福音主题祷词

主!我感谢你给我这些恩典,求你助我善用这些恩典完成你的使命。

贰、福音内容

在今天的福音里,主耶稣训示我们,天国是靠辛劳争取来的,不是靠安逸就可以获得的。家主分给三个仆人金元宝的比喻,表示天主赋给人不同的才能,乃为使人履行不同的任务,因为人的一生,需要他人的各种服务。这些服务的执行,却需要各种不同的人才和性格。天主为使人安定生活,才给人不同才能和性格,使人从事不同行业,为他人服务。倘若天主赋给大家同样的才能和性格,大家势必都从事同一行业,就无人过问了。这样一来,人还能生活吗?所以每一个人要按天主的圣意,尽力发挥自己的才能,善尽自己的职务,为他人服务。同时在自己不能达成的事务上,接受他人的服务,这样,人才能平安生活。那赚五个金元宝的同赚两个金元宝的,从主人那里得的是同样的称赞和奖励;因为那赚的多的,他从天主那里原来领的就多,所以天主向他要的也多;那赚的少的,他从天主那里原来领的就少。但是二者之差别在尽心尽力做事,在做小事时不可疏忽,如果努力去做,也会有成就,因为只要我们在小事上尽心,在大事上也会尽力。如此会得到天主之信任以及赞赏。在此,我们可以注意到领一个金元宝的人被处罚之原因。因为他忽略的是他该做的事却没有作,他有亏职守,他没有尽到责任。比如我做一位本堂神父,若教友患病,需要我去慰问,我没有去;有慕道者想听道,我嫌麻烦,未给他们讲道;有教友要结婚,须按教规办结婚手续,我没有理;主日天教友须参加弥撒或办告解,我却郊游未在家。如此行为,天主会同我算账。

参、福音注释

1.   「塔冷通」是指天主给人的才华,但是天主给得多,要得也多,这比喻教训人要善用天主给的恩典以及实践使命。

2.   「远行的人」自是指耶稣基督,他快要受难受死,复活升天,升天以后,他要再来人世。

3.   「领一个金元宝的人」这人不知道天主之恩典而感谢,反而不去动手指而诬陷主人刻薄,实在是个没良心的恶仆。

肆、生活见证

1.   当我们人觉得自己比别人差,或不如别人时,自己会自卑,自卑后产生自傲,自傲后觉得自己是对的,别人是不对的,因此自己不努力反而抱怨别人。

2.   当圣卫雅内承认自己读书不行,几乎不能圣作神父,但是只求天主按他能力为人服务,结果,他圣神父后成为一位有圣德及有名之听告司铎。

伍、生活指引

1.   了解接受自己才华限制,不要同人相比,只求诚心使用自己有限之才华为主做事,一定是感恩及有成就感的人。

2.   如果不接受自己的限制,不但失去努力充实自己之机会,而且因不尽职,使别人损失福利及精神生活。

阿尔贝.范诺怡《主日弥撒读经》常年期第卅三主日

作者: 耶稣会枢机主教

本主日是礼仪年历结束前的倒数第二个主日,教会为我们准备上主来临的日子。这个日子在第二篇读经中说得清楚,在福音中则颇为含蓄。

在第二篇读经中,保禄宗徒向得撒洛尼人再次提起耶稣的训导:没有人知道上主的时日何时来到,主的日子要像夜间的盗贼一样来到。当时,门徒们问耶稣,他的日子何时来到,他回答他们却未指出确切的日期,他说需要常做好准备(见玛24)。保禄说:「几时人正说:『平安无事』,那时,灭亡会猝然来到他们身上。」

保禄宗徒然后勉励得撒洛尼人说他们不是在黑暗中。即使黑夜降临,基督徒不是在黑暗中,以致上主的日子像盗贼一样袭击他们,因为他们都是光明之子和白日之子。既然是光明之子,他们就不该像其他的人一样贪睡,却当醒悟节制。保禄在致得撒洛尼人的第二篇书信中规劝他们要工作,请他们不要游手好闲,也不要好管闲事,什么也不做,却该努力工作。这样便随时准备主的来临(见得后36-13)。

本主日的福音叙述了主人回来的故事,暗指上主的日子。耶稣讲了塔冷通的比喻。

一个要远行的人将塔冷通交给他的仆人。一个塔冷通在古代的时候是一笔数目大的金额。主人按照他们的才能,一个给了五个塔冷通,一个给了两个,一个给了一个,然后动身走了。

那领了五个塔冷通的,不坐等在那里,而是立刻去用来经营,另外赚了五个。同样,那领了两个的,也赚了另外两个。但是,那领了一个的,却去掘开地,把主人的银子藏了。

与那最后一位仆人的行为相反,第一篇读经让我们看到一个非常勤劳的模范妇女。箴言书中绝妙的称赞了一个完美的妻子,她一生岁月,只叫丈夫幸福,不给他烦恼。她「弄来羊毛细麻,愉快地亲手劳作。她手执纺锤,手指旋转纱锭。」

这个妇人也很慷慨:不仅为自己家人劳作,也「对贫苦的人,她随手周济;对无靠的人,她伸手扶助。」因此,她是我们的榜样。

箴言的作者注意到,外表的美丽是虚幻,是泡影:内心的美丽才是重要的。这个女人一生中敬畏上主,对天主有深刻意识,她有重大的价值。外表的美丽朝生暮死,没有靠得住的价值。它使人瞬间满足,却不可能将自己的生命建在它之上。

那只领了一个塔冷通的仆人不去用塔冷通经营,而把它藏起来;为什么呢?他自己向回来的主人解释说:「主啊!我原知道你是个刻薄的人,在你没有下种的地方收割,在你没有散布的地方聚敛。因为我害怕,所以我去把你的『塔冷通』藏在地下。」这个仆人对主人缺乏信赖,对主人有很负面的看法。害怕使人停顿不前。为前进,为做出事情,必须有信赖之情。谁生活在恐惧中,就不敢大胆向前,只寻求逃避和平安无事,便什么也做不成。

从第三个仆人的话中反映了他对主人的负面看法和畏惧。畏惧使他想出个错误的办法:藏起塔冷通,待主人回来时再交还给他。但是,主人将他的塔冷通交给仆人,不是要他们将塔冷通收藏起来,而是用它们以有利的方式经营。因此主人称第三个仆人是「可恶懒惰的仆人!」

主人向他指出,他的表现没有条理。仆人说:「我原知道你是个刻薄的人,在你没有下种的地方收割,在你没有散布的地方聚敛」,主人提醒他说:「你该把我的银子交给钱庄里的人,待我回来时,把我的连本带利取回。」这原是仆人至少可以做的。

这个比喻给了我们重要的教训。首先让我们懂得,我们对天主该有美好正面的概念。我们不应认为他是个坏主人,一个刻薄严厉的人,只寻求抓住人的错误,来惩罚他。要是我们对天主有不好的概念,那么,我们的生命就结不出果实:我们就会生活在恐惧中,但是恐惧不会使我们有半点正面的思想。

我们该省察自己,看看我们对天主有何想法。他早在旧约中,尤其在福音中彰显了他是个慷慨慈善无比的天主,像父亲一样。耶稣一再向我们显示,天主不是一个刻薄的主人,而是满怀慈爱和慷慨心的父亲。因此,我们该对他有格外的信赖。

无疑,天主作为父亲,对我们是有要求的,但,是出自爱的要求。通常,一个父亲对自己的子女有雄心计划,不愿他们虚度生命,什么也做不成。相反,他的雄心是让自己的子女有个美好的生活,让人看到他们真是有天赋和强健的人。

天主为我们也有一个雄心计划,他对我们有强烈的要求。这些要求出自爱,不该令人畏惧,而该信赖,因为天主总是随时帮助我们。他不是个可怕的法官,设法找出人的错误,他是个父亲,总是随时接纳自己的儿子,即使这个儿子做错了事,好给他新的机会度美好丰盛真正相称于人和天主的生活。

我们应该接纳耶稣关于天父的这一讯息。他为我们显示了天父以各种方式表达的慷慨:以他的话语、以他的行动、以他对所有人的接纳,特别对罪人的接纳,他也用告诫来表现他的慷慨,他所关心的是我们不要浪费自己的生命。

我们该对天主有正确的思想,特别要对天父怀有深厚的爱,同他的圣子耶稣结合。耶稣对父一向显示出极大的爱,对父绝对信赖。

同时,我们也该意识到我们的责任。这个责任不该为我们是个负担,而应是个激励。我们的责任是天主对我们极为尊重的标记,因此把重要的事托付给我们。

身为父母亲的人的责任更重大:天主将子女托给他们照顾,这些子女是无价之宝。这个任务对他们来说不该是忧伤的原因,而该为之感到自豪。一般而论,父母亲为自己的子女感到自豪,竭尽全力使他们的生活过得好。

但是,人生中所有其他的责任也该视为天主的爱的礼物来接纳,天主常准备新的礼物。天主愿意用各种方式帮助我们,好使托付给我们管理的塔令通真的经营的好,结出绝妙的果实。

这样,我们便可在我们的生命中抱着对天主的正确思想前行,怀着对我们的在天之父赤诚的心在他的协助下并为了他的光荣,渴望把事情做得越来越好。

阿德里安.诺桑《主日圣道礼仪》各尽所能为社会和为教会服务

作者:圣本笃会神父

本主日是常年期第三十三主日,是礼仪年历倒数第二主日。时光的流逝,令人想到个人的死亡,也念及世界的末日。主基督快回来了。

本主日弥撒中的读经二告诫我们警醒谨慎,等候主基督的来临;读经一和福音则劝勉我们,在我们各自的岗位上,尽量发挥天主赐给我们的才能,为社会并为教会服务。

本主日弥撒中的读经二取自圣保禄宗徒致得撒洛尼人前书第5章第16节。人人都要死,那是必定的事实。怎样和几时死,这却是很难预料的了。耶稣说,死好比一个贼,是在夜间人们不理会的时间来访的。圣保禄宗徒援引耶稣的话,教训我们要警醒谨慎。他在本主日弥撒中的读经二这样说:

弟兄姊妹们,关于时候与日期,不需要给你们写什么。因为你们明明知道,主的日子要像夜间的盗贼一样来到。当人正说「平安无事」时,死亡会猝然来到他们身上,就像阵痛突然来到怀孕的妇女身上一样,绝对逃脱不了。

但是,弟兄姊妹们,你们并不生活在黑暗中,以致那日子像盗贼一样突然袭击你们。不,你们众人都是光明之子和白日之子;我们不属于黑夜,也不属于黑暗。所以我们不该像其他人那样继续昏睡,却应警寤清醒。(得前5:1-6

圣保禄宗徒所说的警醒,叫我们记得上主日弥撒福音中,耶稣所讲「十童女」的比喻。其中五个明智的童女非常「警醒」,她们拿着灯,贮满了油,等候新郎的来临。我们说过,那就是教训我们要保持着领洗时所接受的信德,对基督和他的教会忠贞不渝。

圣保禄宗徒所说的「警醒」又有什么意义呢?我们以为可以用本主日弥撒中的读经一和福音来解释。本主日弥撒中的读经一取自旧约箴言第31章第10 13, 1920,以及3031节。内容描述犹太社会中的一位贤妻良母。她对自己的家庭和本地社会都有所贡献,因此博得大众的一致赞扬。

今天读经一这样说:

贤淑的妇女,那能找到呢?她远胜珠宝。她的丈夫衷心信赖她,绝不至有所缺乏。她一生使丈夫幸福,不令他烦恼。她找来羊毛和细麻,愉快地亲手操作。她手执纺锤,手指旋转纱锭。她慷慨周济贫穷的人,伸手扶助困苦的人。美色只是虚幻,艳丽无非泡影!敬畏上主的妇女,应受赞扬。愿她享受双手辛劳的成果!愿大众在城门口表扬她的行为!(箴31: 10-13, 19-20, 30-31

本主日弥撒中的福音取自圣玛窦福音第25章第1430节。内容是讲「元宝」的比喻。一个主人在出门远游前,把家务托付给三个仆人管理。他按照他们各自的才能,分别给了他们五个、两个和一个「元宝」。后来主人旅行回来,与仆人算账。那收了五个「元宝」的,赚了五个「元宝」;那收了两个的,也赚了两个。主人嘉奖他们,给予他们赏报。那只收了一个「元宝」的,却把它藏在地,没有为主人赚钱。他是一个无用的仆人,却还说主人是苛刻的人。那么,主人怎样对待他、处置他呢?

本主日弥撒中的福音这样记载:

「随后,那个领到一个元宝的也前来了,说:『主!我知道你是一个刻薄的人,在没有播种的地方,也要收获;在没有散布的地方,你也要收集。由于害怕,我就把你交给我的元宝埋在土中。请看,你的仍是你的。』主人回答说:『你这又可恶又懒惰的仆人!你既然知道:我在没有播种的地方,也要收割;在没有散布的地方,也要收集;你就应当把我的银钱存放在钱庄,好等我回来时,连本带利收回。所以,你们把他的这个元宝取回来,给那个有十个元宝的人。因为凡有的,还要给他,使他更富裕;凡没有的,连他原有的,也要夺走。把这个无用的仆人,扔到外面黑暗中去!在那是哀号和切齿。』」(玛25: 24, 27-30

在我们的教会中有主教,有神父,有各修会团体的成员,还有极大多数的平信徒。我们各人从天主那 接受不同程度的圣宠和本性才能,在教会和社会中有不同的身份地位,执行各自不同的职务,但在末日,天主都要向他们一一算账。

今天弥撒福音的教训有积极和消极两方面。积极方面是鼓励教会中所有的人,都按照各自从天主那接受了的圣宠和本性才能,尽力为教会和社会服务;消极方面是警诫我们,不可在信仰和神修生活上抱最起码主义。什么叫作在信仰和神修生活上抱最起码主义呢?做个比方来说。有人说:我不是大圣人,或修道人。我只是个普通人或平信徒,是个世俗人。我能够做到不犯大罪,临终时发个痛悔,死后勉强能升天堂就是了。能够做到不犯大罪,临终时发个痛悔,倒是难能可贵的事。但是,死后勉强能升天堂就是了,这样的思想却是要不得的最起码主义。怀这样心态的人,就是今天弥撒福音所说,把「元宝」埋在地下的无用仆人;在末日是要受到天主极严厉的斥责和惩罚的。

主内的兄弟姐妹们,

本主日是常年期第三十三主日,是礼仪年历倒数第二主日。时光的流逝,令人想到个人的死亡,也念及世界的末日。主基督快回来了。弥撒礼仪也向上星期那样,强调「警醒」的重要。

上星期,弥撒福音中的五个童女的比喻的结论是:「所以你们要警醒着,因为那日子和那时辰,你们都不知道。」但是,在同一主日弥撒中读经一及其后答唱咏中祈祷词的指示下,我们可以看出十个童女比喻的焦点,应该在新郎身上。耶稣用了「明智」和「胡涂」两个形容词,来分别人们与他的关系,同时也决定他们在末日的得救或不得救。

本主日,弥撒中读经二强调「警醒」的重要性。人人都要死,那是必定的事实。怎样和几时死,这却是很难预料的了。耶稣曾说,死好比一个贼,是在夜间人们不理会的时间来访的。圣保禄宗徒圣保禄宗徒援引耶稣的话,教训得撒洛尼的基督信徒们,说:

所以我们不该像其他人那样继续昏睡,却应警寤清醒。

本主日的读经一和福音则劝勉我们,在我们各自的岗位上,尽量发挥天主赐给我们的才能,为社会并为教会服务。读经一描述犹太社会中的一位贤妻良母。她对自己的家庭和本地社会都有所贡献,因此博得大众的一致赞扬。福音讲「元宝」的比喻。一个主人在出门远游前,把家务托付给三个仆人管理。他按照他们各自的才能,分别给了他们五个、两个和一个「元宝」。后来主人旅行回来,与仆人算账。那收了五个「元宝」的,赚了五个「元宝」;那收了两个的,也赚了两个。主人嘉奖他们,给予他们赏报。那只收了一个「元宝」的,却把它藏在地,没有为主人赚钱。他是一个无用的仆人,却还说主人是苛刻的人。那么,主人怎样对待他、处置他呢?比喻中的主人说:

把这个无用的仆人,扔到外面黑暗中去!在那是哀号和切齿。

主内的兄弟姐妹们,

我们各人从天主那 接受不同程度的圣宠和本性才能,在教会和社会中有不同的身份地位,执行各自不同的职务,但在末日,天主都要向他们一一算账。这是本主日的弥撒礼仪带给我们的讯息。

这讯息有积极和消极两方面。积极方面是鼓励教会中所有的人,都按照各自从天主那 接受了的圣宠和本性才能,尽力为教会和社会服务。消极方面是警诫我们,不可在信仰和神修生活上抱最起码主义。

什么叫作在信仰和神修生活上抱最起码主义呢?做个比方来说。有人说:我不是大圣人,或修道人。我只是个普通人或平信徒,是个世俗人。我能够做到不犯大罪,临终时发个痛悔,死后勉强能升天堂就是了。

能够做到不犯大罪,临终时发个痛悔,倒是难能可贵的事。但是,死后勉强能升天堂就是了,这样的思想却是要不得的最起码主义。怀这样心态的人,就是今天弥撒福音所说,把「元宝」埋在地下的无用仆人;在末日是要受到天主极严厉的斥责和惩罚的。

把这个无用的仆人,扔到外面黑暗中去!在那里是哀号和切齿。

 



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