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基督普世君王节
发布时间:
2011-11-19 19:40:28

读经一:则卅四11-1215-17

答唱咏:咏23

读经二:格前十五20-2628

福 音:玛廿五31-46

赵一舟《我们的庆节》基督普世君王节

赵一舟《我们的庆节》P. 254-258

1. 本节日的源始与演变

教宗碧岳第十一世于1925年订立了此节日,称为基督君王节,决定在每年十月最后的主日庆祝。在他颁布的通论(Quas Primas)中指出选择这个日期的理由:「十月最后的主日,礼仪年度部将结束时,举行此庆典,我们看来是最适合的,因为一年中所纪念的耶稣基督生活的各项奥迹,将以基督君王的伟大庆节作为结束与高峯,如此在所有人面前赞扬祂的光荣,祂在诸圣和诸被选者身上得到胜利。」教宗订立此节日的主要目的,是要使人以承认基督为王作为反对时代许多恶势力的有效武器。承认基督为主、效忠基督可以带给人真正的自由、安宁、和谐与太平。以下是教宗通谕中的几个主要思想:

A. 基督是君王:全部圣经、教会历史中都有这种称呼,基督是全世界的君王。

B. 为所右的人,如果接受他,则是一种幸福,如果拒绝他,则带来灾祸。

C. 基督是我们每个人的君王,我们的理智、情感、意志、身体都应侍奉祂。

D. 俗化主义,把耶稣挤出这个世界,是人的灾祸。

E. 基督君王节应一再提醒人灵:耶稣基督是世界的君王。

基督君王的思想与庆祝,实际上早已含盖在其他的庆节中,如主显节、复活节、耶稣升天节等,甚至每个主日也可以说是基督君王的节日,因为主日尊耶稣为主,主亦君王的意思。因此有些学者对耶稣君王节的订立曾持有保留的态度。但1970年,礼仪年度的革新将此节日移到常年期最后(亦即整个礼仪年最后)的主日,使基督君王职称的宇宙性与末世性特点更为显著,同时对名称也改为:「基督普世君王节」。由此很明显地指出:光荣的主与君王不只是礼仪年的最终目标,也是我们在尘世整个旅程的目的:「基督昨天、今天、永远都是一样的」(希十三8),祂是「阿而法及敖默加,最初的及最末的,元始及终结」(默二十二13)。因此,将此庆节定于礼仪年的最后主日似乎比较更自然。此节日指示出人类历史所趋向的目标,人类愿望的集中点,人类理想与渴求的满足,也就是天主永恒计划的完成:「使天上和地上的万有总归于基督元首」(弗一10),它同时也把随后而来的将临期置于耶稣将在光荣中降来的远景中。如此,我们怀着对耶稣光荣来临的期望而开始另一礼仪年度的循环。

2. 本节日的礼仪

木日弥撒的专用经文取自旧有的,只作了很少的改变。甲乙再三年的圣经选读,使我们从圣经更充分地认识基督的奥迹。

进堂咏对经以少数的词句,确切地道出基督的逾越奥迹:「被宰杀的羔羊堪享权利……愿祂获得荣耀及王权,直到万世万代。」由此也指出今天的主题;基督是万世万代的君王。集祷经前半段与旧经文相同;只把后半段「求你慨发仁慈,使那因罪恶创伤而分裂的天下万国,仍归属于祂至甘饴的统治之下。」改为「求你使我们、所有自奴役中被解救的人类,都能崇奉你为尊威的主宰,永远同声赞扬你。」这种改变也显示本日的主题也稍有改变:我们所追求与渴望的不仅是天下万国隶属于基督的王权下,而是每个人,甚至每个受造物都要承认天主的尊威,永远赞美祂。新集祷经暗示人类的最终目标,一如保禄所说:「基督必将为王,直到天主把一切仇敌屈服在祂的脚下。最后被毁灭的仇敌是死亡,因为天主使万物都屈服在祂的脚下。万物都屈服于圣子之后,圣子自己也要屈服于那使一切都屈服于祂的父,好使天主成为万物中的万有」(格前十五25-28)。颂谢词表达这同样的思想「……祂(基督)使一切受造物归于祂的权下之后,就将水远而普遍的神国、真理与生命的神国、圣德与恩宠的神国、正义仁爱与和平的神国,呈献于你(圣父)至尊台前。」我们今世须服从基督君王的命令,日后才能在祂的神国与他共享永生(领圣体后经)。

甲年读经一(则三十四11-12,25-27):叙述天主关怀与照顾祂的子民,犹如牧羊人对待自己的羊群,指出天主的君王职与世俗国王的不同。读经二(格前十五20-26,28):保禄赞扬基督战胜了死亡,他必为王,使万有归属祂权下。福音(玛二十五31-46):预告主耶稣将在光荣中降来,审判万民,审判的重点与标准是人的爱德行为。

乙年读经一(达七13-14):达味的神视:上主要赐给像人子的那位统治权、尊荣和国度……。这是关于基督将要为王的一篇预言。读经二(默一5-8):赞美基督是地上万王的元首,祂也使我们成为王国;在末世神要乘着云彩降来。福音(若十八33-37):耶稣在比拉多面前承认他是国王,但是祂的国不是属于这个世界的。

丙年读经一(撒下五1-3)「以色列各支派给达味傅油,立他为因王,他是基督的预像;基督将为普世君王。读经二(哥一12-20);对基督的赞美诗,使我们认识吔在.天主之计划中的种种角色。福音(路二十三35-43):被钉在十字架上的君王基督,即使受嘲笑与屈辱,祂仍然表现出祂是君王,他有权为右盗开启乐园(天国)之门。

日课以不同的经文帮助我们默想、赞扬本节日庆祝的奥迹。赞美诗称基督为天地的主宰、万民的君王、和平的领袖、正义的太阳,是原始与终结、宇宙的中心、人类的君王、天人之间的桥梁、万王之王等。这些都显示基督君王不同于其他任何世上的帝王或国家元首。诵读日课中诵读二取自奥利振的著作,也强调基督的王国是内在的、精神的。我们固然切望天主的国能广及人间各地,但首先应让天主在我们每个人心内为王。「如果我们愿意天主在我们内为王,我们就不要让罪恶在我们必死的肉身内称王,而要致死我们那属于地上的肢体,好使我们结出圣神的果实。这样,天主能在我们心内,如同在精神的乐园里散步,并独自与祂的基督在我们心内为王。」

最后值得一提的是:基督君王节在旧弥撒经书中被编排在圣人专用部份十月里,好似一个独立的庆节。而在新弥撒经书中(感恩祭典),则是编在常年期最后的主日,也就是礼仪年度最后的主日。如此,使本节日的地位与特点更清楚地表现出来。

《荒漠燃荆》天主要与人建立新关系,亲自来作人的牧者

内容

这章节是先知的神喻,宣布天主会有新的行动方式,祂将会亲自到来作人的领袖。

上下文

整个厄则克耳先知书第34章是一篇神喻。首先在上文34:1-10,先知谴责了以色列的领袖,因为他们只知追求自己的利益,忘记了天主给予他们的责任,也不照顾天主交给他们的子民。故此天主必会打击他们,审判他们,救回自己的子民。34:1I-17是天主许诺将会取代这些领袖,亲自到来照顾祂的子民。下文34:18-31,先知预言天主会审判以色列人的领袖和社会中欺压弱小的人,并许诺会复兴以色列,使以色列回复正义,和平而富庶。

释义

_      「我要亲自寻找我的羊」(11)     古代中东的人,喜用牧羊人和羊群来描述领袖与子民之间的关系。当时牧人的工作包括保护羊群,带领牠们到草原,供应食物和水,建立牧场和提供羊群一个安全的地方。过去天主委派以色列人的领袖作为牧者,但他们没有好好履行自己的职务,故天主亲自到来领导以色列人,作他们真正的牧人,取代过去不称职的领袖,结束过去领袖们不适当的管治。

_      「我要把在阴暗的日子中四散的羊救回来」 (12)     阴暗的日子即先知们所说的「上主的日子」,指的是公元前586年,耶路撒冷被巴比伦人攻陷,犹太人充军巴比伦。「四散的羊」指的不单只是在巴比伦的犹太人,也包括在其他地方如埃及的犹太人。

_      「失落的,我要寻找」(16)     失落、迷路、受伤、病弱这些需要牧人特别照顾的羊群,从前以色列人的领袖都忽略了他们,只懂得从他们中取得自己的利益(4)。现在这些羊都一一获得天主悉心的照顾。牧人对羊群爱护表达出天主对人类的爱是多么的深。

_      「肥壮的,我要护守」(16)     牧人除了照顾有需要者,也好好看守强壮者,因他们仗着力大,欺凌其他的羊,侵袭弱者(20-21)。一个好的牧人不能容许这情况出现。

_      「我要广施救恩牧安牠们」(16)     思高版圣经译作「我要按正义牧放他们」,即给与适当的照顾,不会偏颇。

_      「绵羊与山羊之间,施行审判」(17)     山羊指的可能是以色列人中有权有势的一群。天主会施行审判,彻底铲除社会中的不义,接着一个和平的王国将会来临(28-29),完全实现天主对人的祝福。耶稣在玛窦福音25:31-46便提到祂会在末日到来,分开山羊和绵羊,审判恶者。

讯息

在旧约时代,天主努力建立一个属于自己的民族,实行祂的拯救计划。祂召叫一些人作以色列人的领袖,领导百姓归向上主。这些领袖因自己的罪恶失败了,不过天主是不会失败的,原本计划还是要成功地实行。祂要亲自到来领导人,开展与人类的新关系。人的叛逆只会突显天主的忠信和慈爱;祂的许诺完全实现在耶稣身上,耶稣就是那位善牧(10)

《驼铃牧心》基督普世君王节

释义

保禄在格林多前书的整个第15章都是讨论有关复活的信仰。这是由于有些格林多人对复活还有怀疑,故保禄在此作出响应。他首先讲论了耶稣复活在信仰中的重要性(15:1-12)。然后讨论基督耶稣的复活和自己将来的关系(15:20-28)。最后他更讲述了肉身复活的可能,因此人的希望不会落空(15:29-58)

在今天的读经二,保禄承接 15:1-12的讨论,首先肯定了耶稣确是复活了。然后他指出耶稣的复活不只是一件神奇的事情,一件个别的事件,而是一件具有影响力的事。耶稣是第一位从死者中复活的(20),他的复活是一个保证,其余跟随他的人也会像他一样复活。为了进一步说明这一点,保禄把亚当和耶稣作了一个比较(21-22)。在这里。亚当不单只是看作一个历更上人类的始祖,也看作人类的典型,对人类有着影响力,同样耶稣也是如此。既然人的死亡是因着一个人──亚当──而来,那么人的复活也是因着一个人──耶稣──而来(21)。自从亚当以来,死亡一直控制着人类,现在因耶稣的复活被打破了。

虽然人会复活,但有先后次序:「首先是第一位复活的基督,然后,是基督再来时属于祂的人」(23),现在我们正是活在基督复活后和祂再来之间。我们的复活需要等到耶稣的再来,这是天主征服死亡的计划。最后的大结局(24)是死亡被打败,所有反对天主的力量──率领者、掌权者和大能者,无论是现世的政治力量,还是宇宙中的反对力量,包括死亡,都会屈服。在第26节保禄再一次强调死亡必会被打败,即人的复活肯定会发生。在基督战胜一切反对天主的力量之后,万物都会在天主的统治之下(28)

生活实践

从保禄的教训,我们知道耶稣必定会战胜一切,包括死亡。只要我们属于基督,符合读经一所写的善牧和耶稣在今天福音(25:31-46)所说的标准,在基督再来时,必定可以进入天主的国。怀着这份信心和希望,我们可以有力量去克服自己的陋习,不断地死于自己的缺点,获得「重生」。

《清泉掬水》我们对穷苦者的爱是耶稣审判我们的标准

内容

这篇福音强调为穷苦者服务的绝对重要性;这些服务也是基督再来时审判人的标准(1:27)。本篇是一种默示录式的记载,用很多对答来表达。

上下文

玛安福音耶稣的五大言论中,末世圣训为最后一个,而这篇选经正是耶稣最后的圣训的结语,紧接的是神的受难史。由此,本段的重要性可见一斑。本篇与若望圣史记载耶稣在最后晚餐的训言是类似的,都是以彼此相爱为主题,亦是福音所载耶稣所言所行的结论。

释义

_      「人子」(31)  指坐在天主右边的光荣的审判者 (参阅26:64;达7:14)

_      「好像牧人分开绵羊和山羊一样」(32-33)    以比喻的形式来描写基督再来审判全人类的景象。把绵羊和山羊分开是牧童每一晚都要做的工作;因为绵羊有毛,不怕冷,相反山羊没有毛,怕冷,所以要把山羊赶入羊栈内过夜。

_      「君王」(34)    人子就是履行天父旨意的君王 (参阅依11:1-9;咏72[71])101[100])

_      「饿--吃,渴--喝,无家可归--收留,衣不蔽体--穿,病--看护,监禁--探望」(35)六种照顾肉身需要的善行,与埋葬死人,合共七种 (参阅多1:16-17),是传统教理中所谓「神哀矜」:饥者食之,渴者饮之,裸者衣之,收留过客,照顾病人,看被囚者,葬已死者。与之相对的,是照顾人精神上需要的七种「神哀矜」:解人疑惑,教导愚蒙,劝人悔改,安慰忧苦,赦人侮辱,忍耐磨难,又为生者死者祈求。

_      「最小的一个兄弟」(4045)   指教会团体里或社会团体中,最易被人忽略或被人轻视的人。在今天二十世纪的年代,我们应特别留心:这些最小兄弟也包括未出生的婴儿。团体的领导人最应关心的正是各种的弱小者。

 讯息

「我的弟兄们,若有人说自己有信德,却没有行为,有什么益处?难道这信德能救他吗?假设有弟兄或姊妹赤身露体,且缺少日用粮,即使你们中有人给他们说:『你们平安去罢!穿得暖暖的,吃得饱饱的!』却不给他们身体所必需的,有什么益处呢?信德也是这样:若没有行为,自身便是死的」 (2:14-17)。一个缺乏社会意识和不寻求解决社会问题的信仰,是一个空洞的信仰。

林思川《台北思高》耶稣基督普世君王节

节日起源

天主教会在礼仪年的最后一个主日,庆祝「主耶稣基督普世君王节」。这个节日原是教宗Pius XI1925年所订定,当年他为纪念尼西亚大公会议1600周年时,透过颁布Quas primas通谕强调:对抗现世中各种毁灭力量,最有效的救援方法是承认基督的王权。于是教宗Pius XI订定十月的最后一个主日为基督君王节,当时的想法是使这个节日和诸圣节相连,因为耶稣基督的胜利特别显示在圣人及被选者的身上。

1970年新颁布的教会礼典将这个节日移到礼仪年最后一个主日,基督君王节的重心因而转为强调末世性的意义:被举扬的主不仅是教会礼仪年的目标,更是我们整个世上旅程的终点,耶稣基督「昨天、今天、直到永远,常是一样」(希十三8),他是「『阿耳法』和『敖默加』,最初的和最末的,元始和终结」(默二二13)。

最后审判的「启示」

玛窦福音的末世言论中有两个高峰,首先是「人子来临的先兆」(二四29-31),其次是「世界末日的审判」(二五31-46),这段经文就是本主日的福音内容。这是一个刻意安排的审判场面:「人子在光荣中,与众天使一同降来……一切民族都要聚在他面前。」它不是一个比喻,而是一个图像性的「启示言论」:人子坐在审判宝座上,分别义人和罪人,并且给予决定性的判决 ─ 永罚或永生(二五46)。最后审判时的标准是具体地爱近人的行动,因为耶稣自己和一切受苦的人认同:「你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」

经文结构

这段经文的结构十分清楚,先是交待事情发生情景的「引言」(二五31-33),接着便是整个审判过程的报导(34-45),其中以完全对称的方式表达出审判者和义人(34-40)以及和罪人(41-45)之间的对话,而最后便是审判的执行(46)。

整篇经文是一个修辞学上的杰作,以极度尖锐的方式表达出决定性的思想:审判的标准在于对人子最小兄弟(姊妹)所做的爱德行动;或者疏忽了对这些「最小者」- 意思是受苦者和身陷困境者 - 应尽的责任。

经文的背景

人子出现的情景,明显地受到旧约中默示文学所描述的「上主的日子」(岳四1-2;匝十四2-3;依六六18)的影响。人子来的时候将分别义人和罪人,如同牧人分开绵羊和山羊一样。这里反映出一个巴肋斯坦地区的生活背景,当地人在白天把一切牲畜放在一起牧放,到了夜里则分别关在不同的畜栏中,因为山羊需要比较温暖的地方。此外,福音经文也用了一般常用的象征:右边代表好的,而左边则是不好的象征。

个人的审判

最后的判决是根据每个人作为而判定的,每一个人都要站立在审判宝座前,依据他是否有爱的行为而被审判。虽然「一切民族」都聚集在审判宝座前,但这里却明显的并非「民族性的集体审判」,而是针对每一个人独立施行的审判。

在爱德行动中和耶稣相遇

福音中提出六种具体的「爱德」行动,只是一些例子,真正的爱德行为当然远超过这些。真实的、行动的爱,是玛窦福音中特别重要的思想(五7;九13;十二7),对初期基督徒而言,耶稣的宣讲遗留在世间最大的效果,就是满全他爱的命令。因此,福音直接把这些爱德行为和耶稣联系在一起:凡是对耶稣的最小兄弟所行的爱德,都是对他做的。这说明义人在「最小者」身上和耶稣相遇,虽然他们可能在当时并未查觉。

审判的君王就是世上的耶稣

审判的人子将自己和最小者认同,这个情况该如何了解?人子之所以如此说话,一方面因为他曾经在人群中生活,立下了爱的榜样,并要求大家照样去行;另一方面他现在以生活的,末世的审判者的身份再次出现,要求大家交账。这里我们清楚的看出现世和未来的关系:审判的君王(人子)就是曾在世上生活的耶稣。

这些「最小者」是人子的「兄弟」,这样的思想大概来自于信仰团体中彼此以兄弟称呼(五22-24),但在普世性福传和末世性审判的视野中,被扩展到一切的人。福音强调这是一个施于「一切民族」的审判,暗示在福音经文形成之时,福传时代业已开展,因此,普世各民族都将面临末世性人子的审判。

审判的确定性

经文最后以极简短的方式叙述审判的执行:忽略而未实行爱德诫命的人,必遭受永远的处罚;而义人则将获得永生。这个经文所描绘的图像,当然不能被了解为具体的审判过程;其目的在于强调审判者 ─ 人子 ─ 的话具有决定性的效力。这是初期教会对耶稣的爱的教训继续反省后,以令人印象深刻的方式呈现出来的结果。

《香港思高》基督普世君王节

31-33节:绵羊与山羊

31「当人子在自己的光荣中,与众天使一同降来时,那时,他要坐在光荣的宝座上, 32一切的民族(希腊文:panta ta ethne),都要聚在他面前;他要把他们彼此分开,如同牧人分开绵羊和山羊一样: 33把绵羊放在自己的右边,山羊在左边。

「当人子在自己的光荣中,与众天使一同降来时,那时,他要坐在光荣的宝座上」(31节)。人子在光荣中降来。经文中的称号(人子)和异像,都是源自达7:13-14。耶稣喜欢用人子来称自己(8:20; 9:6; 10:23; 11:9; 12:8, 32, 40; 13:37, 41; 16:13, 27-28; 17:9, 12, 22; 19:18; 20:18; 24:27, 30, 37, 39, 44; 25:31; 26:2, 24, 45, 64)。这字词听来是谦卑的,但此间有关人子的描述则不是谦卑的。他是在权能和光荣中降来。

这段经文包括一些基督论称号(与耶稣作为基督或默西亚─受傅者-天主所派遣来救赎人民的那一位有关的):

_      人子(31节)

_      牧人(32节)

_      君王(34, 40节)

_      主(37, 44节)。

此外,耶稣坐在宝座上(31节);确认天主为他的父亲(34节);并向世界宣告审判。「因此,这情景完全是属于基督论的。对玛窦而言,这基督论,而且不是一般的人道主义,使爱与仁慈的伦理有效,成为审判的末世准则。如果不理解和接受与经文息息相关的基督论和末世论,就不能合法地利用这段经文作为一般人道主义伦理的圣经『支持』」(Boring, 455)。

「一切的民族,都要聚在他面前」(32节)。耶稣所讲的「一切民族」(panta ta ethne)有什么含意?学者们在这一点上是意见分歧的。在旧约,ethne时常用来讲论外邦人,因此,耶稣可能是形容另一个为外邦人的审判;他们将根据「对这些最小的兄弟」所作的善行而受审判(Senior, 285)。这将是答案。那些从未听过耶稣的人又怎样?它也巧妙地吻合保禄在罗2:12-15给外邦人的评论。

然而,ethne一字也解作一般的民(21:43; 24:7,9,14),而保禄亦用它来指称外邦基督徒(罗11:13; 15:27; 16:4;迦2:12;弗3:1)。这公审判的言论看来显示一切民族,包括犹太人和外邦人、基督徒与非基督徒,都聚在基督面前。如果耶稣想形容一个独立的外邦人审判,他肯定会清楚说明的。因此,我们假设「一切的民族」是指所有民族。

「他(人子)要把他们彼此分开,如同牧人分开绵羊和山羊一样」(32节;参阅则34:17)。虽然对我们来说,绵羊和山羊似乎是一样的,但牧人知道两者的分别。绵羊的羊毛是珍贵的,所以牧人较为重视绵羊。

在圣经中,「牧人」时常用来指称天主和耶稣,而「绵羊」一字则经常用来比喻天主的人民。

「把绵羊放在自己的右边,山羊在左边」(33节)。较早前,雅各布伯和若望的母亲请求耶稣叫她的两个儿子在天国里,分别坐在他左右两旁(20:20-23)。在那个语境下,右边是最受优待的位置,而左边是较次要的位置。然而,在25:31-46的公审判语境下,左边却是受到冷遇的位置。

34-40节:凡你们所做的

34 那时,君王要对那些在他右边的说:我父所祝福的,你们来罢!承受自创世以来,给你们预备了的国度罢! 35 因为我饿了,你们给了我吃的;我渴了,你们给了我喝的;我作客,你们收留了我: 36 我赤身露体,你们给了我穿的;我患病,你们看顾了我;我在监里;你们来探望了我。 37 那时,义人回答他说:主啊!我们什么时候见了你饥饿而供养了你,或口渴而给了你喝的? 38 我们什么时候见了你作客,而收留了你,或赤身露体而给了你穿的? 39 我们什么时候见你患病,或在监里而来探望过你? 40 君王便回答他们说:我实在告诉你们:凡你们对我这些最小兄弟(希腊文:adelphon mou)中的一个所做的,就是对我做的。

「那时,君王要对那些在他右边的说」(34节)。牧人(32节)已成了君王(34节),正如牧童达味后来成了君王。君王把父的祝福传达给那些以六种善行来救济他的人:食物、饮料、收留、衣服、看顾和探望。「在辣彼文学里,这些好事称为『善行』(gemilut hasadim)……是在旧约(申15:7-11;依58:7-10;咏37:21; 41:2)以及其他古代犹太泉源所找到的」(Hultgren, 151)。

我们要注意,这六种善行的性质都是基本的。食物、饮料、收留、衣服、看顾和探望。每个人有潜质来提供这六种善行。一个人无需是富有的,才可给饥饿的人吃;无需作护士才可帮助患病的人;无需领授圣职才可探望狱中的人。较早前,耶稣吩咐一个富少年去变卖他所有的,然后施舍给穷人(19:21),但此间没有这么高的要求。耶稣在此所赏报的善行,都是每个人能够做得到的;没有要求施予者作出很大的牺牲,但确实大大减轻领受者的痛苦。

君王邀请这些善人「承受自创世以来,给你们预备了的国度」(34节)。继承物是遗嘱或盟约所传递的遗产,是不劳而获的礼物。天主把天国当作一份自创世以来已预备了的礼物。

「那时,义人回答他说:主啊!我们什么时候见了你饥饿而供养了你,或口渴而给了你喝的?」(37节)。要注意义人的惊讶。当君王告诉他们,他们曾给他施予这些善行时,是他们不能想象得到的。虽然他们给「这些最小兄弟」行了善事,但没想过会因此而获得赏报。他们没有计算自己的慷慨。他们施予,是因为他们被人性的需要推动,而不是为了赏报。

君王给这些惊讶的义人解释,「凡你们对我这些最小兄弟(adelphon mou)中的一个所做的,就是对我做的」(40节)。「『一个。』这经文的个人主义使我们感到惊奇。在充满需要的世界里,「一个人」当然不是那么重要的!但是,耶稣想我们再思考。这不仅是一个人,而是『最不重要的』一个人」(Bruner, 922)。

「我这些最小兄弟(希腊文:adelphon mou)中的一个」(40节)。谁是这些兄弟?这里有三个可能性:

1. 耶稣所指的可能是任何有需要的人。

_      这符合天主爱众人并会赏报我们慷慨对待有需要的人这事实(参阅出22:22-27;箴19:17; 21:13;谷10:21;路16:19-25)。

_      这也符合耶稣倾向帮助有需要的人,不管他们是谁,不管在那里遇见他们。痲疯病人(8:14)、罗马的百夫长(8:5-13)、革勒撒的附魔人(8:28-34),以及其他很多人。耶稣的善行是一视同仁的。他没有遵守一般的界限,即选择治愈谁,他反而治愈所有需要医治的人。

_      Blomberg指出,把adelphon mou解释为任何有需要的人,「是教会历史中的少数人士的意见,(但)大概是今天的大多数人的意见,尤其在那些具有强烈社会伦理的教会。」他与其他很多学者认为,耶稣所讲的adelphon mou,所指的只是基督徒兄弟姊妹──但我们不应认为耶稣不大可能祝福那些服务任何有需要人士的人。他的个人见证显示出他会祝福的。

2. 耶稣可能想把adelphon mou的意思限于有需要的基督徒

这是「教会历史中的大多数人的看法」(Blomberg)。耶稣使用adelphon mou(我的兄弟),「几乎是肯定这句话所指的并非整体的人类,而是基督徒团体内的兄弟姊妹」(Hagner)。这见解得到一个事实支持,就是新约经常采用adelphos(兄弟)一字来指称基督徒(12:50; 18:15, 17, 21, 35; 23:8; 28:10;若21:23;宗6:3; 9:30; 11:1;迦1:2;格前5:11;斐1:14)。

于是,看来耶稣可能有意把他的祝福限于那些(包括非基督徒)帮助有需要的基督徒的人。本福音成书时,正是第一世纪末,当时基督徒受到迫害,而玛窦的目的,可能是向那些善待(或虐待)基督徒的人传达祝福(或诅咒)。

3. 耶稣可能有意把adelphon mou的意思进一步规限于宣讲福音的基督徒。

这十分配合耶稣派遣十二宗徒传教时所给予的指示。他?

_      「你们不要在腰带里备下金、银、铜钱;上不要带口袋,也不要带两件内衣,也不要穿鞋,也不要带棍杖,因为工人自当有他的食物」(10:9-10)。

_      「谁若不接待你们,也不听你们的话,当你们从那一家或那一城出来时,应把尘土由你们的脚上拂去。我实在告诉你们:在审判的日子,索多玛和哈摩辣地所受的惩罚,比那座城所受的还要轻」(10:14-15)。

_      「谁接纳你们,就是接纳我;谁接纳我,就是接纳那派遣我来的。谁接纳一位先知,因为他是先知,将领受先知赏报;谁接纳一位义人,因他是义人,将领受义人的赏报。谁若只给这些小子中的一个,一杯凉水喝,因他是门徒,我实在告诉你们,他决失不了他的赏报」(10:40-42

「有关耶稣与他的传讯者团结合一的想法,并非为基督徒所独有的;心反映犹太人的使者(shaliach):『某人的代表被视为某人自己』。……按照这个原则,外教人所做的善行,并不视为补赎他们的罪过,也不是证明他们效法天主,而是说明与耶稣的关系」(Hare, 290-291)。

在此,同心圆的形象会有助我们理解:

_      最外面的圆圈包括世上贫穷的和有需要的人。

_      中间的圆圈一般有需要的基督徒,尤其是被迫害的基督徒。

_      核心的圆圈包括直接参与宣讲福音,并依赖他们所服务的人支持的基督徒。

当我们进一步深入同心圆的形象,便想到耶稣在他一生的不同时刻,曾需要他列出的六种善行。也许我们应该把他置于同心圆的中心,不是作为第四个圆圈,而是圆圈的轴心。我们不能直接满足他的需要,但能够透过满足他的代理人─他所爱的人─他的兄弟姊妹─他的adelphoi,而间接满足他的需要。

「我父所祝福的,你们来罢!承受自创世以来,给你们预备了的国度罢!」(34节)。对于那些相信新约的训导─人借着天主的恩宠,透过相信耶稣基督而得救─的人来说,他们会因耶稣在此没有提及信德而感到困扰。君王右边的人「承受天国」─救恩─因为他们「对这些最小兄弟」行了善事。耶稣是否制造一个漏洞,让人透过善行而获得救恩?一个拒绝基督的人能否因给饥饿者食而得救?

在罗2:12-15,保禄给予外邦人(没有法律的人)一个例外;他们「顺着本性去行法律上的事,」证明了「法律的精华已刻在他们的心上。」他解释,「不是听法律的算为义人,而是实行法律的才称为义人。」然而,这只是针对那些不认识基督的人的处境。

基督当然有自由拯救任何人-即使是十字架上的强盗。然而,连那强盗也恳求:「耶稣,当你来为王时,请你纪念我」(路23:42),听来很像是宣认信德。我们不应鼓励人们单靠他们的慈善(代替信德)便会得救。

我们有责任告诉人们,基督将祝福那些善待「我这些最小兄弟」的人,并鼓励他们寻求机会来服务有需要的普罗大众,有需要的基督徒,以及从事宣讲福音并有需要的基督徒。

41-46节:凡你们没有做的

41 然后他又对那些在左边的说:可咒骂的,离开我,到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢! 42 因为我饿了,你们没有给我吃的;我渴了,你们没有给我喝的; 43 我作客,你们没有收留我;我赤身露体,你们没有给我穿的;我患病或在监里,你们没有来探望我。 44 那时,他们也要回答说:主啊!我几时见了你饥饿,或口渴,或作客,或赤身露体,或有病,或坐监,而我们没有给你效劳? 45 那时,君王回答他们说:我实在告诉你们:凡你们没有给这些最小中的一个做的,便是没有给我做。 46 这些人要进入永罚,而那些义人却要进入永生。」

「然后他又对那些在左边的说:可咒骂的,离开我,到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢」(41节)。正如君王因右边的人施予仁慈而祝福他们,同样,他因左边的人未能施予仁慈而诅咒他们。耶稣没有邀请他们承受自创世以来预备了的国度,反而把这些人交给「魔鬼和他的使者预备的永火里」(41节)。天主为人预备天国,但为魔鬼和他的使者预备了永火。并非所有天使都是好的(参阅罗8:38;哥2:18;伯后2:4;犹6;默12:7-9)。有些天使与魔鬼结盟的。

耶稣说,天主自创世以来预备了的国度(34节),因为天主自起初的目的是救恩。耶稣没有说「永火」是「自创世以来」已创造的。大概永火不是天主原先的计划的一部份,而是后来为响应罪恶和叛逆而制造的。

对于「难道我是看守我弟弟的人」这个问题,耶稣给予清晰的答案:「是的!」谁帮助有需要的人──尤其帮助基督徒兄弟姊妹──将要承受天国。凡是未能这样做的,将要受永火的惩罚。

「离开我,到那给魔鬼和他的使者预备的永火里去罢」(41节)。这审判所提及的火与硫磺,其直接的语境(24:45ff)包括三个有关审判的比喻,其中描述人被铲除(24:51),被拒诸门外(25:10-12),并被丢在外面的黑暗中,在那里必有哀号和切齿(25:30)。较广泛的语境(21-25章)是耶稣有关审判的教训。

这是耶稣在本福音最后的公开训诲,所以,看来玛窦最想我们谨记它。

在这段经文和其他地方,基督告诉我们天国根据什么规则来治理,而这些规则跟我们所习惯的截然不同。他告诉我们,凡按照天国的规则生活的人,将因他的选择而获得极大的益处。

约翰匹奇《耶稣的文化背景》基督普世君王节

(玛廿五3146

了解这场景中东文化的要素有助于将它置于一个不熟悉的焦点。

荣誉与羞辱

首先注意明显与非常重点的荣誉与羞辱背景,地中海文化的核心价值。人子在「光荣(=荣誉)」中降临并坐在「光荣的宝座上(=荣誉)」。众天使同祂(=荣誉)以及所有国度(或万民)将见证此事(=荣誉)。君王(3340,与人子相同)分开荣誉和羞辱的百姓正如牧人分开绵羊(=荣誉)与山羊(=羞耻)。

绵羊与山羊

绵羊与山羊是最早被圈养的动物。中东相当普遍,希伯来文在区分绵羊的性别与年龄上的字汇相当丰富。信仰先辈对绵羊安静受苦印象深刻。他们将人与绵羊相比,认为安静受苦是真正男人的记号(依五三7,宗八3235,谷十五2537)。绵羊因而象征荣誉、德行、和坚强。

山羊被视为淫荡好色的动物。不像公绵羊(rams),山羊让其他公羊接近它们的母羊。妻子被其他男人强奸的男人被视为山羊(中东仍是如此)。山羊象征着羞耻和无耻的行径。

公绵羊使人联想希腊光荣的神祇像宙斯、阿波罗、波塞顿,然而山羊却联想成希腊恶名昭彰和败德坏行的神祇如潘、巴库斯、爱芙罗黛蒂。山羊也和女人(女人管理山羊并且挤奶)和恶魔(见玛廿五3341)联想在一道。

圈内与圈外(ingroup and outgroup 亲信与非亲信)

分开绵羊与山羊这种象征的方式比在划分圈内(绵羊)与圈外(山羊)的界限强烈。玛窦福音中的耶稣派遣门徒只到「以色列迷失的羊」(圈内)那里并且禁止他们走「外邦人的路」和进「撒玛黎雅人的城」(圈外,见玛十5)。

圈内人一般上包括了自己的家眷和亲属及朋友。乡亲在外地碰见属于圈内,但在本乡他们可能就属于圈外。个中的界线并不固定。

圈外人将以色列民族视为单一的团体并称之为犹太人(希腊文「Ioudaioi」,经常被错误地翻译和解释成英文的「Jews」。译者按,中文犹太人同时保有整体以色列民族和犹大地区的犹太人,同样有混淆的疑虑!)以色列这单一民族被其他世界民族视为圈外。这些民族涉及了「所有(其他)国度」(玛廿五32)或「外邦人」(玛十5)。

殷勤款待(Hospitality

甚么是最终决定圈内(绵羊)与圈外(山羊)的基础呢?殷勤款待!中东由男人来提供殷勤款待而且只针对陌生人。(对亲属提供仁慈并非殷勤款待,而是坚贞不渝的爱,在旧约经常用来形容天主对以色列子民所提供的仁慈)。

「绵羊」殷勤款待陌生人(「主啊!我何时见您饥饿,等等」3740);而「山羊」却忽略了机会(4445,比较玛十40)。

应用

传统将这出戏解释成审判场面,包含所有人类(「所有国度」)和所有贫乏、穷困和苦恼(「最小」)的百姓。广泛流行于宣道者和社会运动者中。但耶稣会圣经学家Daniel Harrington主张这审判是关于「所有外邦人」(而非「国度」)如何对待基督徒或传教士。「对我最小的一个兄弟」(玛廿五4045)。

从中东的观点,这种对待应该就是殷勤款待。同样款待早先是期待「以色列迷失的羊」对待基督徒的传教士(玛十5)。传教士就是在这基础上获知是否留下福传或继续前行。

总之,从中东的观点,归结在荣誉事件上。任何中东人──以色列人、基督徒、异教徒──被期待要殷勤款待陌生人。如此行事就是款待耶稣必将在天国与耶稣作伴。当代信徒如何能将此转入并不十分在意荣誉的美国文化(军队除外)?

取自 The Cultural World of Jesus: Sunday by Sunday, Cycle A. 出版 Minnesota, Collegeville. 作者 John J. Pilch

梁展熙《是日Good News》一切民族,都要聚在他面前。

他要把他们彼此分开,如同牧人分开绵羊和山羊一样

福音:玛窦福音 25:31-46

随着我们迈向这个礼仪年的完满,礼仪也要告诉我们,当我们走到历史的完满时,将要发生甚么事。其实,在过去的两个主日中,礼仪已借着《玛窦福音》廿五章的福音选读,来准备我们的心情,以迎接这主日的来临。

这几个主日的福音,都有一个共通点,就是主人都要赴远方,主人回来时,仆人们都要分成两组,一组要受奖赏,另一组受惩罚。过去的两个主日,都告诉了我们到最后审判时,我们要面对的审判标准是甚么,包括:一、要警醒准备好;二、要善用天赋的恩赐。

不过,坦白说,前两主日的福音,其实都相当含糊。譬如在十童女的比喻中,尽管耶稣告诉我们要警醒守候,但其实十个童女在等待男主人回来时,都曾睡着,而且比喻中五个明智的童女准备了油,但油确实代表甚么,至今释经学界并无定论;又如上主日要我们善用天赋,究竟这个天赋指是实在是救恩、是天赋的才干,还是别的甚么,的确没人能说准。

相对来说,耶稣在这个主日所给出的标准,清晰得多:「因为我饿了,你们给了我吃的;我渴了,你们给了我喝的;我作客,你们收留了我;我赤身露体,你们给了我穿的;我患病,你们看顾了我;我在监里,你们来探望过我」(35节)。当然,义人们都未曾亲身接触过耶稣,怎样向耶稣行善呢?耶稣回答说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的」(40节)。

可是,话说到这里,问题就来了。究竟耶稣所提到的「我这些最小兄弟」是谁?耶稣曾说过:「不拘谁遵行我在天之父的意旨,他就是我的兄弟,姊妹和母亲」(12:50)。如此说,耶稣这里所提到的「我这些最小兄弟」,就该是祂门徒中因跟随祂而受迫害的我们的弟兄姊妹而已。

玛窦在写福音时,或许本意真的是这样,毕竟《玛窦福音》成书的时候,即公元75-80年,是初期教会正腹背受敌,分别受到犹太教和罗马的迫害。但既然历史条件已经不同,再加上《玛窦福音》中的耶稣的教导的最高整合:「全心爱主、爱人如己」,所以我们应当超越那狭隘的解读。

这不仅是我个人的愚见。早在1949年,即梵二前,是「extra ecclesiam nulla salus」(教会外无救恩)的思想当道的时期,但教宗庇护十二世则遣责了当时极力推崇这一思想的斐里昂神父(Fr. Leonard Feeney)。时至今天,由解读今天福音而衍生的「穷人优先原则」(preferential option for the poor)已被加载《教会社会训导汇编》,当中要求教会全体优先照顾社会上贫穷的人,因为他们是较为没有能力保障自己,争取自己应有权利的一群。而在教会的社会训导当中,并没有把教会内的穷人和教会外的分开来,而是两者一起照顾,无分彼此的。加尔各答的德兰修女就是其中的佼佼者。

藉此机会,让我们重温一下昔日要理问答中的「有形哀矜」(corporal works of mercy),其实就是今天福音中耶稣提到的六项,再加上埋葬死者。借用顺口的文言文,有形哀矜有七:食饥者、饮渴者、衣裸者、探病者、舍旅者、赎掳者、葬死者。

话说回来,所为基督徒的你,有否遗漏以上其中一项?

教宗本笃十六世《主日三钟经讲道》论最后审判

这跟名誉和地位毫无关系

2008 11 23 (梁展熙 译)

今天,我们庆祝整个礼仪年的最后一个主日,即我们的主耶稣基督君王瞻礼。我们知道,在四福音中,若果君王这名衔是带着浓厚的政治意味时,耶稣会谢绝这名衔的。不过,在祂受难的过程中,祂却在比拉多面前宣讲了另一种王权。比拉多直接地问耶稣:「你就是君王了?」耶稣答说:「你说的是,我是君王」(若18:37)。然而,在较早前祂已宣告:「我的国不属于这世界」(若18:36)。

的确,基督的王权,就是天主父王权的启示与实行,祂以爱和公义治理万物。天父把赐予人类永生、爱他们到终极牺牲的使命交托了圣子。同时,圣父从圣子成为人子,成为与我们相似(见:若5:21-22, 26-27)的一刻起,把审判人类的权柄交给了祂。

借着圣玛窦恰恰写在基督受难史之前的这个比喻(25:31-46),今天的福音所坚持的,正正就是基督判官的这份普世王权。当中的图像浅白,措辞通用,但当中的讯息却无比重要:这是我们终极命运的真相,并列出我们将被审判的标准。「我饿了,你们给了我吃的;我渴了,你们给了我喝的;我作客,你们收留了我」(玛25:35)。

有谁不认识这段经文?它已成为我们文明的一部分。它已在基督文化的民族历史中,已在他们的价值观,已在他们的制度上,并已在他们的社会福利组织中烙下了印记。虽然实际上天主国并不属于这世界,但因着天主,它使存在于人类和历史中所有美善达致完满。根据福音讯息,如果我们把「爱近人」这条诫命付诸实行的话,那么我们就为天主的王权开拓出空间,而祂的王国就会在我们之中实现。相反,如果我们都只顾自己的利益,那么世界就只有毁灭的下场。

亲爱的朋友们,天主国跟名誉和地位毫无关系,不过,好像圣保禄所写的,天主国是「在于义德、平安以及在圣神内的喜乐」(罗14:17)。上主把我们记挂在心,即是说,祂想我们每个人都得到生命,特别是那些祂儿女中「最小的」都能参与祂的盛宴,那是祂是所有人所预备的。因此,那些早晚都在呼喊「主啊,主啊」,但无视祂诫命的假善人,是没有出路的(见:玛7:21)。

天主会迎接那些每天都实行祂说话的人进入祂永恒国度的。这就是为甚么祂所有受造物中最谦卑的童贞玛利亚,在祂眼里是最伟大的,并坐在基督君王的右边。靠着子女对父母的信任,我们切愿把我们交托给她在天上的转祷,好使我们能够实践我们基督徒在世的使命。

张春申《妙音送长风》基督普世君王节

今天是教会礼仪年的最后主日,每年这个主日庆祝耶稣普世君王大节日。

礼仪年是在将临期第一主日开始;教会是根据天主救恩历史来编排礼仪年的。将临期是纪念人类等待默西亚的来临,不但以色列,整个人类都渴望天主在耶稣基督内计划的救恩。礼仪年的第二阶段是圣诞期。以后便是按照耶稣的生活,分配为四旬期以及复活期。所谓常年期是纪念教会获得了基督的救恩,在旅途中根据信仰而有的生活;这是教会自己在世的历史。常年期的最后主日,庆祝宇宙的君王耶稣基督,祂是原始,也是终结。祂将光荣地来临,完成救援历史。祂的神国万世无疆。

今天的福音启示我们耶稣基督是怎样的君王,也教导我们作为祂的子民应当怎样生活。

整体来说,基督君王的于民应当为别人服务。别人饿了,给他们吃;别人渴了,给他们喝;别人无家可归,收留他们;别人衣不蔽体,给他们穿;别人患病,看顾他们;别人坐牢,探望他们。但是为什么基督对祂的子民,这样要求呢?一个理由,在比喻中清楚地指出来了;另一个理由在比喻中却没有指出。

我们先说明比喻中没有指出来的理由。耶稣君王要求我们为别人服务,原来祂自己便是一个为别人服务的君王。只要打开福音经本,谁也不能否认,耶稣时时处处为别人服务。许多当时自己无能为力以及被社会唾弃的人,都是耶稣服务的对象。被当时人视为罪人的税吏,耶稣召叫他们中之一为门徒,而且同他们同桌共锋。被人轻视,甚至要被砸死的罪妇,耶稣宽赦他们。癞病人,祂洁净他们。附魔的人,祂释放他们……;总而言之,耶稣是为别人而生活;事实上,祂自己也说:人子来不是受人服事,而是服事人,并交出自己的生命,为大众作赎价。最后一句话,表示祂的被钉而死,也是为人服务,因为祂宣讲天国喜讯,舍身殉道。所以耶稣是以一种非常特殊的方式作为君王。祂知道外邦人中的君王是宰制、是管治,可是祂在子民中间却服事人。那么既然基督君王的特质是服务别人,我们不难了解,祂要求领洗进教,分享哎王权的信友,为别人服务。

于基督君王要信友为别人服务的第二个理由,那是祂清楚说出来的;祂神秘性地临在于小兄弟身上,这里所谓的小兄弟便是在极需中的人。凡给那些小兄弟中的一个做的,便是给基督君王做的。这是基督的话,我们相信。

在今天基督普世君王节上,我们认识祂作为君王的特质,也认识祂对作祂子民的人的要求。同时,我们想起这位君王是唯一无二的天人中保,「除祂以外,无论凭谁,决无救援,因为在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救。」祂的神国万世无疆,那么我们不能不以服务别人为自己的使命,这样才能跟随耶稣基督大君王,从现在直到永远。

曾庆导《主日读经反省》君王的回忆

现代崇尚民主的我们可能对「君王」此字眼很不舒服,「君王」两字给我们的印象就是一个孤家寡人,住在金碧辉煌的皇宫里,成群的仆役在侍候他。他穿的皇袍是金丝玉缕,吃的是满汉全席的山珍海味。皇帝一下圣旨全国庶民都得唯命是从,否则皇帝的陆海空三军自然会叫你顺服!

今天在教会年历的最后一个主日,我们要庆祝耶稣基督此君王在历史终结时出现的景象,今天福音读经的头几句对基督君王的描写有一点点像我们一般观念中的国王,「当人子在光荣中,和众天使一同降来的时候,祂要坐在光荣的宝座上,万民都要聚集在祂面前」接受审判。这光荣显赫的基督君王在「末世」将运用威能,把所有仇敌(即错谬、罪恶、仇恨、不义、自私、贪婪等)屈伏在祂的脚下,而最后被消灭的仇敌便是死亡、使爱的天主在万有之中,超越万有,统御万有。(读经二)

但那是在末日出现的基督君王的形象,但在此之前呢?在我们今天呢?基督君王会如何出现在我们中间?我们会在哪里找到祂?今天的福音读经虽让我们看到末日光荣的基督君王,也让我们看到在此之前的基督,而在此之前的基督君王和我们想象中的君王是如此的相差十万八千里!

我们所知的现世君王是审判天下的,但基督此君王却是一贫如洗,祂不像路加十六:19-31的故事中的那个富人天天奢华地宴乐,却像希望桌下能掉下一些面包碎充饥的拉匝禄,末日光荣到来的基督君王回忆过去,说:「我饿了!」

今天我们的地球村不是还有千千万万的面黄骨瘦的拉匝禄?基督应是在这些嗷嗷待哺的人中间。

我们所知的现世君王都住在宫殿里,甚至东、南、西、北……但基督君王回忆祂的过去时说:「我无家可归」。今天祂应该是在被迫离乡背井的人那里,在难民营里,在那些没有国家政府肯收留的人中间。

我们所知的现世君王都是穿绫罗绸缎(像路十六19-31故事中的富人,身穿紫红袍、细麻衣),但坐在光荣宝座上的基督君王回忆过去时说:「我衣不蔽体」。今天基督应在不蔽体或衣衫发臭的游民中,像路十六的乞丐拉匝禄,只有狗来舔他们无法遮蔽的满身疮痍。

我们所知的现世君王只要打个喷嚏就会有成群的御医开补品圣药,但基督君王回忆说:「我病了」。祂今天应在医院呻吟床褥的病人中间,或那些没有医院可进或没钱进医愿的人中间。

现世君王只有把人放进监牢里的份,自己不会在监牢,但基督君王回忆说:「我坐牢」。所以今天我们可以在极权政权设的集中营里,劳改营里找到基督。祂是那些政治犯,良心犯,宗教犯。

基督君王今天一定在,也只有在饥饿的人,没有干净的水喝的人,衣不蔽体的人,无家可归的人,卧病在床的人,被迫害坐牢的人中间。更好说,这些人就是基督君王。

在中国的历史小说里,如三国演义、东周列国志等,我们常会读到有的帝王在「发迹」前也有过一段贫穷、坎坷、奋斗的经历,成功发迹之后他会将过去追随他的人召集来论功行赏:「过去曾与我共苦的,今天会与我同甘」。基督君王也有点像这些「发迹」帝王,祂也会回忆自己未发迹前没有吃没有穿被追迫时的凄凉境况,是谁同情支持了他,给了他一杯凉水。发迹之后,祂是不会忘恩的,但基督此普世君王和所有历史中的发迹帝王不同的,是祂把普世所有贫穷受压迫的人当作祂自己本人,祂要求我们对待这些人如同对待祂本人一样:「你们对这些最小弟兄姊妹做的,就是对我做!」

今天,在最贫苦可怜的人身上,我们已经遇到了日后要审判我们的法官。

吴智勋《和平纶音》爱的考验

http://www.theology.org.hk/Prof/ng/ng-A-King.htm

礼仪年以耶稣将临开始,以基督君王结束,象征基督是元始,亦是终结。

作为君王必须有国土、有国民,才算是真真正正的君王。不少中国人认为孔子未王而王,但因为他既无国土,又无国民,故只能称他为素王。今日的读经告诉我们,基督是怎样的君王,其王国是怎样的,其国民又是怎样的。

我们大部分人都未在帝王底下生活过,中国历史上也没有几个好的皇帝。大部分君王都存家天下的思想,要所有人为他一家一姓服务。孟子虽有「民为贵社稷次之,君为轻」的说法,但没有几个君王真正实行过。耶稣的时代仍是君王的时期,祂借用君王的形象,但显出与众不同的特色:

一、祂是一位温良的、辛劳的、为人民牺牲的君王:正如第一篇读经所说,基督善牧找寻迷失的羊,保护牠们,治疗牠们。中国有「周公吐哺,天下归心」的讲法,基督君王有过之而无不及。福音多次提到祂连吃饭的时间也没有,祂最后为羊舍弃自己的生命,真正做到「鞠躬尽瘁,死而后已」。

二、祂是一位战胜罪恶死亡的君王:这是第二篇读经所说的,基督消灭一切天主的仇敌,连死亡也屈服于祂的脚下。这给了我们很大的信心,只要我们依靠祂,罪恶与死亡伤害不到我们。这正是圣保禄的经验,即使自己是软弱的,但也不再害怕。

三、祂是一位公义的君王:人们喜欢包青天,就是因为他精明、公义、无私。基督慈悲宽恕罪人,但并不纵容罪恶。那些不愿接受祂的仁爱慈悲的,就只能面对祂的公义。最后审判正是显露基督的公义。

基督的王国,并不在于有多少土地、资源,财富、兵力。这是一个精神的王国,爱的王国,其力量也在于此。当教会失去地上的土地、财富与武力时,她的精神力量才真正发挥出来。

谁是基督王国的国民?在香港,当你住满七年便成为香港居民,但基督的王国的成员并不在于领了洗多久,而在乎你有没有爱。所谓最后审判,其实是一个爱的考验。这个考验甚具特色:它在极简单的事上表现出来。基督没有要求你做极高难度的牺牲,没有叫你倾家荡产去助人。祂只要求你在日常间做些简单的事,例如探病、探监、施拾、帮助无家可归的、送寒衣等。老实说,连这些简单的事,我们恐怕也很少做。耶稣要求我们做这些爱德行为时不要别有用心,不要附带条件,纯是出自慈悲的心肠,甚至没想到竟然是为了基督。的确,如果耶稣亲自显现呼吁捐献,那天的奉献一定很可观。问题是耶稣不会这样做。爱的考验就在于此。

有人指出比喻中用绵羊和山羊是很合乎事实的。绵羊性格温良,倾向合群听话;山羊性格冷漠,喜欢独处冒险。今天要人乖乖的听耶稣的话大概很困难,人人都有倾向出位显示自己,样样总要试试,认为这样才有性格。只有真正爱基督的人,才会明白比喻的启示。

让我们祈求仁慈的基督君王,不论怎样继续以爱找寻迷失的羊。只有爱才能使人作爱的皈依,经得起爱的考验。

蔡惠民《天国驿站》天堂与地狱

http://www.theology.org.hk/prof/choi/choi-A-King.htm

一位医生经过小儿科癌症病房,无意中听到两个病童在对话。有一个说:「我妈妈告诉我,我们两个很快就要变成天使了。」另外一个说:「我听说变成天使后,我们会有一对大大的翅膀,那时,我们便可以看看谁跑得快。」医生不忍心再听下去,流着泪走到走廊的另一头,那是成人癌症病房。一个临终病人的儿子拉住医生,急切的说:「医生,你一定要想办法让我爸爸再活几天。你看,房里那个女的是我的后母,另一个是她儿子。我现在要去请最好的律师,和她们好好把财产算一算。拜托!无论如何你要让我爸爸多活几天,我一定会重重的报答你。」医生从走廊的这头到那头,前后不过三分钟,却彷佛经历了天堂与地狱。

依照玛窦的记载,公审判是指人子在光荣中,与天使一同降到万民前的时刻。那时,审判的标准只有一个,就是人怎样看待自己的邻人:「你们来罢!承受自创世以来,给你们预备了的国度罢!因为我饿了,你们给了我吃的;我渴了,你们给了我喝的;我作客,你们收留了我;我赤身露体,你们给了我穿的;我患病,你们看顾了我;我在监里,你们来探望了我。」(玛廿五34-36

审判的标准为甚么没有提及信仰认知、灵修操练或礼仪崇拜?莫非这些与天国永生毫无关系吗?玛窦当然没有否定这些宗教生活的重要,不过,一切天主与人的交往,皆以人与人的关系作指标。犹太人很早便相信,人(无论男与女)是按天主的肖像而受造,换句话说,我们怎样看待他人,就是怎样看待天主。耶稣基督的道成肉身,进一步揭示了人性与天主性的密切关系,两者既可分辨,但又不可分离。耶稣之所以在比喻中,不厌其烦的提示我们,对最小兄弟所做的,就是对祂做的,因为这就是道成肉身道理的精髓所在,另一方面,也是人最易忽略,甚至忘记的基本信念。

从消极面来看,由于人忘记了人皆天主的肖像,世界上千千万万,因人性未受尊重而遭受的歧视、剥削,甚至牺牲,成了基督苦难和死亡的根由。时至今日,中东巴勒斯坦人,仍为争取建立自己的国家而生活在无止境的仇恨中;「九一一」以后,「反恐」反成了扩张势力、铲除异己的美丽借口;在一些极权国家,为了达致「国家安全」,不惜肆意剥夺宗教、言论或人身自由;同样,在一些宗教狂热地区,战争与仇杀往往因宗教之名而起,教义的不同诠释,竟成了彼此排斥的因由。面对这些令人黯然神伤的片段,耶稣挑战我们:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」(玛廿五40)因着我们的善忘或心硬,黯淡的人类历史,意味基督的身体不断被肢解。无论是每天与我们擦身而过,或从电视荧光幕传到我们家里,那些三餐不继、颠沛流离、惨遭遗弃、失去自由或遭受迫害的,都是基督最小兄弟中的一个。

不过,从积极面来看,基督的道成肉身,也揭示了人性与天主性的水乳交融,人类历史成了天主面容的彰显。公审判的比喻邀请我们努力在他人身上与基督相遇。我们习以为常的人际关系,其实就是基督所说的「最小」弟兄。夫妇间的体贴与谅解,朋友间的支持与分享,父母子女间的信任与爱护,都可以让我们看到基督。因为无论我们怎样不济,我们都是天主的肖像,都是基督的身体。圣体之为救恩的圣事,就是它不断彰显基督摄取了我们的肉躯,成为祂身体的事实。

如果我们认真的看待末日的审判标准,便会明白天国的永恒为甚么始于当下,天主的救恩为甚么显于目前,审判为甚么系于我们每一天的一念之间,天堂地狱又为甚么可在人间经历。

陈日君《朝夕相随》爱护弱小就是拥护基督君王

http://www.theology.org.hk/Prof/zen/zen-A-King.htm

基督普世君王节是一个现代教会的瞻礼。在这剧趋俗化的社会里,天主愈来愈好像无分参与了。人们以为自己以科技可以解决一切问题。伦理道德只属个人良心;宗教不该与经济、政治、教育、艺术拉上关系。甚至不少信徒也以为,信仰的要求只是定时去教堂,敬礼。

教会订立了这瞻礼是为提醒信徒们,不要让信仰与生活脱节。信仰应该是一切行动的动机和向导;他们的使命是做地上的盐、世界的光。我们念「愿你的国来临」时,也就是这个意思。

在礼仪改革中,基督普世君王节从本来的十月底,被移至礼仪年的最后一个主日。礼仪年的末段富有末世意义,在基督身上也就特别强调「在末世得光荣降来审判万民的君王」。甲年玛窦福音的章节当然最适用不过了。

玛窦在这段福音里称耶稣为人子、天父之子、主、君王、牧者、判官。在多个民族的古代文化中,君王也称为牧者。耶稣又用牧者的行动来形容末世的审判,所以第一读经用厄则克耳先知的话来描写君王——牧者:祂是善牧,祂「寻找」、「照顾」、「聚集」、「带领」、「疗养」、「牧放」、「看守」祂的羊。尤其关键的是则三十四:17,吾主上主这样说:「我的羊群啊,关于你们,看,我要在羊与羊,绵羊与山羊之间施行审判。」

其实,牧者到傍晚把绵羊和山羊分开,是一个实际需要;山羊比较怕冷,而绵羊却喜欢新鲜空气。圣经借用这行动来象征善人、恶人的区分。

在天主方面,人类本是合一不分的,祂救恩的计划包罗所有的人。「基督从死者中实在复活了,做了死者的初果……在基督内众人都要复活」(读经二);是人的自主把自己分裂了,有人接纳「属于基督」,有人拒绝「属于基督」。

圣经专家米兰总主教马帝尼枢机说:我们不要强调福音无意强调的问题。在这描写得很生动的最后审判的景象里,我们要吸取教训的核心:君王的命令(来吧,去吧!)、解释(因为……)、被审判者的质问(我们几时……?)无非是为衬扎出最后的答案:「我实在告诉你们,凡你们对我这些最小兄弟中的一个做的,就是对我做的。」「凡你们没有给这些最小中的一个做的,便是没有给我做。」

这是一个多么使人惊奇的教训。耶稣竟把整套伦理道德简化成「爱弱小者」的诫命,甚至在爱人时并不意识到主的临在也不要紧,只要你「为我的兄弟中最小的一位做的,就是为我做了」,就有名分「来享受我从永远准备了的幸福」。

信仰和生活不该脱节,信仰的核心是爱的诫命。在社会中实践爱德,也就是拥护基督君王的王权。

教宗最近在签署「教会在亚洲」劝谕仪式的讲话中,特别表示欣赏「亚洲教友愈来愈热中维护人性尊严并争取公义……实践爱德,推进人性的发展及解放……。」为正在致力建立或巩固堂区「关社组」的我们,这是莫大的鼓励。 

阎德龙《道亦有道》凡你们给兄弟所做的,就是对我做的

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今天是一个大庆典,整个教会庆祝基督普世君王节。教会借着庆祝这特别的节日,提醒我们基督是我们的君王,我们生命的主宰。

在今日的福音中,耶稣提及六项我们当做好的事情:给饥饿者吃的;给口渴者喝的;收留无家可归者;给衣不蔽体者穿的;照顾患病的人,探望那被监禁的。这六项事情对犹太人来说是一些日常生活的爱德行为,教会传统称为「形哀矜」,「形」是指看得见,「哀矜」是以实际生活与行动帮助有需要的人士,使他们感受被关心和爱护。

饥饿、口渴、无家可归、赤身露体、患病和被监禁的情况在香港或许不太普遍,但香港过往数年间,却有不少人经历了开工不足、减薪、失业、贫困之苦。二零零三年,香港在政治、经济、民生陷于谷底,我们的亲友中可有一些处于困厄之中?我们对他们可有施以援手?可能我们觉得自顾不暇,怎有能力帮助他人?

科技的进步虽然缩短了人与人之间的距离,但却没有同时增进人彼此间的关系,对人的关怀与支持显得愈来愈罕有。这几年间自杀的新闻时有听闻,这是因为一些有急切需要的人,未能获得别人的鼓励和支持,未能感受关心和爱护,在孤单、挫折和绝望中,最后走上不归路。

我们称基督为王,我们要全心接纳祂作为我们的君王。基督要求我们关爱最小、最卑微的兄弟姊妹,为他们的需要献出关怀和服务。基督把自己等同最弱小的弟兄姊妹,并指出我们为弱小的兄弟姊妹所付出的,就是为祂而做。

基督是一位仁爱、公义的君王,祂慈悲宽恕罪人,却不纵容罪恶。那些不愿意接受祂的仁爱,不愿意在生活中施行仁爱的,最后只能面对祂公义的审判。相反,若我们乐于助人,真心关爱他人,付出而不计较,我们不会有所欠缺,反而获得基督君王更大的祝福,我们相信吗?

在庆祝基督普世君王节的时侯,让我们谨记以基督的爱心生活,并将爱心化为对周遭兄弟姊妹的关怀和服务。求主耶稣教我们特别对社会上的弱势社群、对有需要的人士给予关怀、伸出援手,使我们与他们同被称为义人,好能够得到上主所许诺的永生!

韩大辉《寒梅丹心》圆房

公教报 200811233379

天恩:

主内平安!多谢来信,还有振邦与倩盈的问好!他们两位问及「初夜灵修」,并想以此准备他们的婚事。今主日是基督君王节,读经给了我一点灵感。

在福音的比喻中,耶稣讲了句深情的话:「我父所祝福的,你们来吧!承受自创世以来,给你们预备了的国度吧!」(玛廿五34

耶稣正谈到公审判,亦即现世历史终结时,祂来审判生者死者。「国度」是指天国,在创世时已为人预备好。那就是天主的生命,好让人在经历现世后,得以享有(伯后一4)。当圣子降生成人时,天国就在祂身上出现,而祂也使教会成为天国的嫩芽和开端,教会守候着祂第二次光荣地来临,那时天国便达致圆满。为此,天国是人的最终归宿,究竟那归宿有何境界?耶稣往往用婚宴来比喻天国的福乐。谁结婚了?国王的儿子(玛廿二1),耶稣是新郎(玛九15)。那么谁是新娘?那就是教会(弗五25)。就如夫妻二人成一体,基督和教会也因圣神成为一个身体。这是伟大的奥迹(弗五32)。奥迹一词这里是指天人的神圣关系,这关系确是妙不可言。简言之,这个奥妙关系是父自创世便有的计划,由于圣言降生成人,天主性和人性的永远结合在基督身上,这样,基督和教会的结合、天人的结合就有了永远的保证。人可通过圣事进入这爱的结合。

父的「祝福」正正助人领受这爱,这祝福包括被选的恩宠、义子的尊位、救赎的罪赦、智慧的明达、奥迹的领会和众多的福分,一切总归于基督(参阅弗一3-10)。爱的旅途并不容易,天主的爱是通过圣言的虚空、降生、死亡和复活,人爱天主亦须谦抑自下,背起十字架,步入逾越奥迹。

每件圣事都和国度、祝福、天人结合有关,但婚姻尤甚。

婚姻是众多圣事中最凸显基督和教会的神婚,正因为夫妻的圆房使伟大的奥迹得以临现,初夜圆房也使日后所有的房事沾上圣事的幅度:夫妻相爱,天人相悦。

相信邦邦和盈盈正在盘算未来一年的准备:婚礼、婚纱、婚宴、婚照、婚帖等等,希望毋忘灵修。

天恩,我想提几个灵修重点,使「圆房」领受更多的祝福。

首先,奉上皈依之心。且看圣言为爱教会,降生成人,改变自己,迁就对方,成全对方。人犯了罪,而罪不幸地摧毁人性,倾覆爱的能力,使情欲高涨,真爱被没。真爱和皈依分不开:改变自己,成全对方。要办告解、做补赎。在修和圣事中,主说:「失落的,我要寻找;迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要疗养……我要按正义牧放他们。」(则卅四16)。愿基督为王,「把一切仇敌屈伏在祂的脚下!」(格前十五25

其次,傅上喜乐之油。圣经的傅油是指圣神的德能,也指培德养性,两者关系密切。修德如「瘦身」,要全面调整自己的生活起居、饮食习惯。虽然要牺牲肉欲之乐,但圣神会感动心灵,使我们想到为耶稣,为爱侣,即使牺牲,在所不辞。。圣伯纳说:「那里有爱,劳苦不再,甘饴却常在。」那里有圣神,那里有喜乐。愿邦邦和盈盈顺从圣神,彼此多作温馨提示,「谦谦君子,窈窕淑女」,谦逊和贞洁好比两把宝剑,两人双剑合璧,私欲、世俗、魔鬼必远遁。天恩,金庸的君子淑女剑,也有弦外之音(一笑)。

其三,共赴基督之约。婚姻是盟约,也是基督之约。在这一年,邦邦和盈盈必须密切同行,但要走向基督,就是一起读经,一起祈祷,一起弥撒。在读经中聆听主言,在祈祷中燃起切望,在弥撒中领受耶稣。祂那里有爱的泉源,返回泉源,结合泉源,人才能爱得源源不绝。

愿我如星君如月,夜夜流光相皎洁。

天恩,请多加鼓励振邦和倩盈,并代我向他们问好!

送上祈祷和祝福,主内挚爱……

夏志诚《要你问答》怎样的王?

公教报 200811233379

在《爱丽斯梦游仙境》一书里,有一对国王和王后,他们只晓得做一件事,就是把自己不喜欢的人砍头。小说固然是夸张了一点,但「伴君如伴虎」,我们也不能否认小说所描写的有其道理。然而,基督君王所展现的面貌却完全是另一回事。

仁者无敌

做君王,少不免会东征西伐,以战胜敌人来建立及巩固自己的王国,可是历史告诉我们,无论如何强大兴盛的王朝,都总有衰败的一天。以武力征服的疆土,迟早都会分崩瓦解。

基督这位君王,也是东奔西跑建立他的王国。不过,他战胜敌人的方法并非以武力,而是以仁爱。他要如同牧人般的四处寻找和照顾他的子民。在短短五节的第一篇读经里,就出现了三次「我要亲自」和四次「我的羊」,可见这位君王是如何爱锡他的子民。无怪乎他的王朝会「直到永远,他的王权没有终结」(路一33)。

圣者无形

基督不但是位爱民若赤的君王,同时是一个出色的教育家,因而也是一位无可比拟的领袖。昔日的贤君,会微服出巡,亲自体察民情,好能在管治上更有效的帮助弱者贫病。基督作为君王,更是化身成最小的兄弟姊妹(参阅玛二十五40),自己成为弱者贫病,好使他的子民-我们-懂得彼此相爱。

在他的王国里,爱并非只有纵面的神人、上下的关系,更是有横面的兄弟姊妹互相扶持的幅度。这就他所推行的爱的教育,让人人都醒觉到自己有责任去爱。

王者无权

出生入死,打下江山,基督却出奇的不自拥为王,却「自己也要屈伏在那使万物屈服于自己的父,好叫天主成为万物之中的万有」(格前十五28)。天主圣三的内在生命,我们无法参透,可是,我们知道,基督将王权交给父,父也就「极其举扬他,赐给了他一个名字,超越其他所有的名字」(斐二9)。

俗语不是有句话说:「面」就是人家给的吗?也许这能帮助我们明白一点天主圣三这个执政联盟的运作模式:基督把王权交给父,父便偕同他一起在圣神内治理万有。

结话

当爱丽斯碰到那一对国王和王后时,起初是十分害怕他们的,不过,后来她身躯变大了,就不再怕他们。我们无需吃甚么仙丹灵药,把身躯变大,因为我们和基督君王之间没有怕情,只有爱情,是吗?

《圣神修院》爱的召叫 爱的使命

每晚,晚饭时,我们修士有听读圣书的习惯。这几个月来,我们一直听读费德曼着的「仁爱不死——特里萨(德兰)修女的一生」这本书。我们发觉德兰修女的一生正正回应和实践了福音爱的召叫,她的一生正是今日福音的写真:「你们对我最小的一个弟兄所做的,就是对我做的。」(玛廿五40

今日我们庆祝基督君王节,究竟耶稣基督是怎样的君王呢?我们知道一般的君王是专制的,他们会利用人民的劳苦去谋求自己的利益,巩固自己的王位和权力;他们只懂得高高在上,要人民服侍,只懂得享乐,不知关爱照顾人民。耶稣基督却是仁爱的君王,祂降来人间,与人同在,与人同行,如同牧羊人在羊群中生活一样,祂伴随和照顾自己子民。「看!我要亲自寻找我的羊,照顾我的羊。」(读经一)。基督君王不强求祂的子民服侍,祂却服务每一个人,甚至牺牲自己的性命。这君王的法律不是复杂和严厉的,却是简单和甘饴的,就是爱之律。

贤士们问黑落德王:「犹太人的君王在哪里?」今日我们会问:「在哪里可以找到耶稣基督,我们的君王呢?」

我是否很多时候都在大学或图书馆、银行或官府、娱乐场所或宴会寻找耶稣呢?原来祂就在我们中间,在我们身边:家里的亲人,工作的同事,街头的乞丐,邻居的老人,屋的病弱者,社会的急需者……。你怎样去接待服务他们呢?因为耶稣说:「你们对我最小的一个弟兄所做的,就是对我做的。」

碧玉在难民营里生活好几年了,她每分每秒都渴望能够早日离开难民营,到一个自由国家定居。自从来到此营,碧玉习惯每日下午煮碗粥,去探望一位被隔的肺痨病人。

一个下午,碧玉突然感到踌躇、犹疑,因为过几天她将要接受身体检查,她害怕万一染上肺病,她的愿望会完全消失。正当她忧心着,忽然今日福音中人子审判的话在她的耳边回响:「我病了,你们照顾我了。」默想这句话,她回复信心和勇气,继续每日去探望病人。她已经在这位被遗弃的病人身上看到主耶稣,祂正需要她的慰问。自此,碧玉不再害怕,甚至为爱他人而要牺牲自己的性命也不能使她害怕。

世界末日,我们将被审问的,不是我们拥有多少财富或知识,不是我们完成了多少项计划或工程,也不是我们担任过的职位或任务……。我们将会被审判的,就是我们怎样在我们最卑微的弟兄身上服务了基督君王。我们将被问及的,就是「爱」。

爱不是空洞的说话,而是具体的行动;爱不是美丽的言辞,而是真诚的服务。在今日福音中耶稣说:「我饿了,你们给我吃;我渴了,你们给我喝;我无家可归,你们收留我;我衣不蔽体,你们给我穿;我病了,你们照顾我;我被监禁,你们来探望我。」(玛廿五35-36

生活在稳定繁荣的香港,我们感到荣幸。但意想不到在这文明社会的背后,隐藏着不少社会问题:失业、贫穷、新移民、长者……。

我们似乎很关心香港的经济发展,香港在国际的形像,政制的争议,甚至个人的权力和利益,多过关心民生的需要,尤其是弱势社群的急需。我们教友也似乎关心主保节日的庆祝多于传福音;出力去举办活动多过服务。今日基督君王节,仁爱的君王再次唤醒我们,使我们意识到基督门徒的神圣使命:爱的召叫、爱的使命。每人可以自问:几时是我最近一次在卑微弟兄身上看到耶稣呢?几时是我最近一次服务过贫弱的弟兄呢?

祷文:主基督,我们的善牧,我们祈求祢使各国的领袖能如同基督君王一样,以爱心牧养和服务人民。求祢也赐给我们一颗效忠基督君王的心,为能服膺真理,实践仁爱,履行正义,缔造和平。亚孟。

吕渔亭:服务最小的,就是为我

今天是常年期最后一个主日,慈母教会把耶稣君王节放在今天,当然有他的意义,今日的福音中那则公审判的故事,更令人叹为观止。

耶稣说当天地终尽时,祂将与众天使在光荣中降来审判众人。那时他坐在光荣的君王宝座上,把万民分开,善人在右边,恶人在左边。祂将对右边的善人说:「我父所降福的人哪,你们来承受自创世以来,给你们预备的国度吧,因为我饿了,你们给我吃的;我渴了,你们给我喝的……」当那些人问君王他们何时见祂肚饿、口渴、或生病等等,祂回答他们说:「我实在告诉你们:凡你们对我最小的一个兄弟所做的,就是对我做的!」

这真是一个好美、好感人的故事。

那些右边的人为何如此被祝福,为何只有他们能进入天国享福。他们在世时,是否曾做过甚么轰轰烈烈的大事?他们的智力、财力、物力是否胜人一筹?可惜答案都不是。他们可能只是一群没没无闻的贩夫走卒,或整天在家里烧饭洗地的家庭主妇。只因他们或她们见小兄弟小姊妹有需要,曾好心地帮助了他们一下吧了!

禅经有这样一则故事:以前有个年轻农夫,某日有急事想到深山去求佛,半途中却遇见了一位老和尚。和尚问他何以如此匆忙赶路?当他说明家中有事,想上山去求佛时,老和尚却对他说:「快快回家,若你见一个人身披破毛毡,足穿破布鞋,这人你当双膝跪下,因为他就是你想找的佛。」那人匆匆掉头走,到家时已近半夜,老母听有人敲门,就匆匆披着旧毛毡,倒穿着破鞋来开门。儿子一见立刻下跪,因为他想寻找的佛原来就在眼前。

我们要寻找天主,也不必远去深山,天主就在你我身边,在父母身上,在邻居身上,在那些需要我们的小兄弟小姐妹身上。

请问我们有没有好好照顾他们,如同照顾耶稣自己一样?据说圣玛尔定在某个寒夜,见路旁有一个乞丐冻得发抖,他竟割下外衣的一半给他披上御寒。当夜睡梦中他见耶稣披着那半边破大衣对天使说:「这是我心爱的马尔定刚才送给我的!」

耶稣在公审判时也不会问我们,有没有建造过甚么教堂、盖过甚么医院或学校等等;但他一定会问:「你见小兄弟口渴,有没有给他一杯凉水喝?见他饥饿,有没有给他一点东西吃?见他抱病在床,有没有去拜望过他?」千万记住:「你们对这些最小兄弟做的就是对我做的!」

薛恩博《辅神礼研》一切的判决都在今朝

米开朗基罗在梵蒂冈西斯汀小圣堂穹顶所画的「公审判」,大概是对今天福音内容最广为人知的描绘。有一天,「当人子在自己的光荣中降来时」,祂会一劳永逸地将所有的人分列左右,「如同牧人分开绵羊和山羊一样」。有一天,最后的总账也会被公诸于世,是与非都要被摊在阳光底下。

这就是天主的最终审判。那么,这公审判将怎样开始呢?衡量的标准在哪里呢?判断的依据又是甚么呢?这里有两大惊人发现:

第一,审判已经发生。先前的判决要等到最后一刻,才会水落石出。一切的判决都发生在我们可能不经意或者根本不注意的地方:比方说,我对待邻人的态度。有一天,轮到我站在天主面前,祂如何审判我,取决于我是否知道邻人病了,是否去探访他──一切的判决其实都在今朝。耶稣列举了六类需要帮助的人:饥饿的人、口渴的人、作客的人、赤身露体的人、患病的人、以及坐监的人。他们代表了所有的困境和痛苦。

第二个惊人大发现是:耶稣把自己等同于那些遭遇困境和痛苦的人。谁注意到他们,就会找到祂;谁关爱他们,就是关爱祂。有人问:「我们甚么时候见了祢,帮助过祢呢?」耶稣明白无误地回答说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」

毫不犹豫地、无私无悔地为需要援助的邻人提供爱和关怀,才在天主面前算数。耶稣告诉我们,凭着这一点,你永恒的救援就会被判决了。做与不做每天都要决定,重要的不在于我们是否知道,而是我们有没有去做。

耶稣有关审判全世界的论述着实吓到我:在祂左边的「山羊」,并不知道是由于他们没有留意那些遭受困苦的人,没有进而看到天主,所以要进入永罚。难道我们的邻人不是很容易被忽视吗?在天主眼中,不做善事比做坏事还严重。我也许可以因为自己从未杀过人,而聊以自慰。但是如果我没有花时间去探访病人、没有注意到饥饿口渴的邻人、没有收留过路的客人,那样在天主眼中还不够,因为总而言之,我没有意识到那些遭遇贫困的人。

因忽略或缺失而造成的罪,该叫我们惊吓惕励。我过去没有做的善事,已经成为无法更正的憾事。当我埋首忙于自己或自己的愿望时,我会错失看见需要帮助的邻人,而那邻人恰好是耶稣本人,祂正等待着我。

我的天主,求祢帮助我,使我在临终时,能向祢交代,我曾在受困苦的邻人身上服侍过祢。

一粒砂《漫步福音》一位卓绝的君王

(玛253146

历史需要演变不停,各方执政者当然要随之更新换代;各国家各民族需要发展,各方执政者当然为国民谋求福利;君主拥有权威,服侍于所属人民当然该是天经地义的事,只是每个执政者有其执政互国的独特特征,也各有各的谋求功利方式。《旧约》圣经中达味被号称圣王,撒落满被号称智王;古罗马帝国的奥古斯都被号称伟王;中国历史中的李自成被号称闯王,…… 耶稣基督,你我都感到既熟悉又陌生的这位纳匝肋人,以他在世的言行而论,却堪称为有别于其他任何国王、出类拔萃的君王。

梦想能够成真吗?

隐隐约约还记得很久以前看过的有关奥地利裔德国纳粹党的创始人希特勒的纪录片段:大概在十九世纪的三十年代末,希特勒从他的临时司令部所在地林茨来到奥地利的首都维也纳。浩浩荡荡的欢迎仪式久久持续着:前面有数十辆坦克成对开路,后面有坐满军官的警车护卫。一路上希特勒受到来自奥地利各地的纳粹分子的怂恿欢迎。路上撒满了鲜花,群众挥手致意。整个奥地利希望在希特勒的带领下,建立一个战无不胜的强大帝国,进而统一全世界。

大约两千年前的耶路撒冷百姓,也期待着一位重整江山,能带领犹太民族走出水深火热之中的君王。他们所期待的这位君王将能建立一个属于自己的强有力的国家,使一切殖民主义者望而却步。耶稣出现了,千年等到这一回。他的雄辩口才,他的敏锐思维,他的正直行为,他的卓绝智慧……他们应该很有理由相信这位耶稣的能力。他们将耶稣与历代帝王及当时国际间最具强势的统治者相比,认为耶稣的确卓尔不群,故此对他充满信心。民众手挥棕榈枝,欢呼歌咏,喜庆地欢迎他进入耶路撒冷,希望这是使他们希望满全的第一天,使他们重获自由与幸福的开始。他们观望着,等待着。不料,不久之后,这位耶稣被执政者掌控,挣脱不了捆绑他自己的束缚,形势越来越严重,最终,他被钉死在十字架上。他们的希望化为肥皂泡,完全破灭了。这位曾经在天主及百姓前善言能辩、行事义勇、被确信为未来伟大君王的耶稣竟然如此消失了。他们的梦想没有成真,他们的期望在耶稣身上落空了。然而,耶稣君王自有他的独特之处:世界上的精坚武器、强大敌国、雄狮猛兽、疾病灾难等,都是人类难以征服的对象,然而人类最难征服的对象莫过于死亡。而这位曾经使人民大失所望的耶稣并没有受死亡的控制。他复活了!就是他,以他的方式完成了人类救恩史上最关键的一部分。他不仅是君王,更是主,是全人类的上主。

与弱小者为伍的君王

玛窦福音中所记载的「公审判」,我们都很熟悉。当人子在自己的光荣中,坐在审判者的宝座上时,他将绵羊和山羊左右分开,因为他要赏善罚恶。他以他们在世的爱德行为,或者说为他而行的爱德行为作为审判尺度。将他们分在左右两边:右边的要承受自创世以来为他们准备好的国度;左边的却要离开,到给魔鬼和它的使者准备的永火里去。当被审判者询问他们如此受赏与受罚的理由时,君王的理由很简单:「凡你们给我兄弟中最小一个做的,就是给我做的;凡你们没有给我兄弟中最小的一个做的,就是没有给我做。」原来,这位君王与弱小者为伍,甚至成为一体。

在读这篇福音时,我们有意无意地都会想到这位君王就是将来审判我们的耶稣基督。耶稣在世上,除了向贫穷人传报喜讯,向俘虏宣告释放,向盲者宣告复明,使受压迫者获得自由,宣布上主恩慈之年外,(路4:1819)他做了世上任何君王没有也不愿做到的事,他为人类的罪过,背负了十字架、被凌辱、被钉死、也被埋葬、并从死者中复活,为以色列人和全人类战胜了死亡,开辟了通向永世光明的道路。身为君王的他以身作则,以爱来到了世界,以爱活出了一生,以爱结束了在世生命,他也同样以爱来要求世人,让世人延续他的爱,爱需要爱的人。所以,他的审判尺度当然是爱。满全了他的爱的人将进入永生,没有履行爱的义务的人将进入永罚。

结语

希特勒征服全世界的的计划并没有给德国人民及任何民族带来福祉,取而代之的却是巨大的灾难:大量人民战死,许多家庭破裂,经济趋于崩溃。他自己因对数百万人口、尤其是欧洲犹太人的灭绝政策而丑名昭彰,并于第三帝国即将崩溃时自杀。

达味圣王、撒落满智王、奥古斯都伟王、李自成闯王,他们虽然功绩多多,但充其量,也只能在人类历史上添充一小片空白。他们去了,便结束了。但这位纳匝肋人却不同。他忍受着疼痛去了,但又从容地来了,而且永远与人类同在,与我们同在!他不喜欢人类提到他的勋功伟业,但他乐意人类学习他以爱来战胜一切,征服一切,获得一切,持续一切。就是你我都感到既熟悉又陌生的这位纳匝肋人,今天我们称他为卓绝的君王,更称他是世世代代的上主!

徐锦尧《主日八分半》爱:最后审判的唯一标准

读经一: ( 34:11-12,15-17) :上主是善牧

读经二: ( 格前 15:20-26,28) :在末日,基督要消灭所有仇敌

福 音: ( 25:31-46) :公审判

中国文化: 天何言哉,四时行焉,百物生焉。上天之载,无声无臭。造物无言却有情。

今天福音最精的片段是:「你们来承受从创世时就给你们预备好的王国吧。因为我饿了,你们给我吃;我渴了,你们给我喝;我无家可归,你们收留我;我衣不蔽体,你们给我穿;我病了,你们照顾我;我被监禁,你们来探望我。凡你们对我最小的一个兄弟所做的,就是对我做的。」 ( 参考玛 25:31-46)

今天我们庆 祝基督 君王节,我们要想一想他是个怎么样的君王。

按照厄则克耳先知书,这个君王是善牧: 「看!我要亲自寻找我的羊,照顾我的羊。失落的,我要寻找;迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要治疗;肥壮的,我要护守;我要广施救恩,牧养牠们。」(参考则 34:11-12,15-17

我们的君王还要消灭所有的仇敌。保禄在格林多人前书第 15 章说:「那时基督将消灭一切率领者、掌权者和大能者,并将自己的王权还给天主父。原来,基督必须为王,直到所有仇敌屈伏在他的脚下。在万物都隶属圣子权下之后,甚至圣子也要屈伏于那位使万物隶属子的父,好让天主在万有中,超越万有,统御万有。」 ( 格前 15:24)

当我们每个人都按照天主的圣意去生活时,天主便为王了。

这个天主不是外在于我们生命的天主,而是一个「超越而内在」的天主;他在我们内、我们在他内,好像鱼在水中,水在鱼内。这是一个「 天何言哉,四时行焉,百物生焉」的天主,他使四时运转不息,使万物欣欣向荣。

这是一个无言而有情的天主,《中庸》形容天生万物,超越一切形相,即所谓「 上天之载,无声无臭 」。张维屏也相信在万物中有一股力量存在,他在「新雷」诗中说:「造物无言却有情,每于寒尽觉春生;千红万紫安排着,只待新雷第一声。 」

而天主超越万有及统御万有的意思是:一切都要按照他在创世时的原先计划而运作。

日月星晨,四时代序,万物欣欣向荣,这是天主在大自然中为王。我们每人按照他的圣意生活,爱人如己,建造一个正义、仁爱、和平的世界,这是天主在世界中为王。我们在家庭内父慈子孝、兄友弟恭、上和下睦,这是上主在我们家中为王。我们上不愧于天,下不愧于人,活得丰盛,活得痛快,这是天主在我们心中为王。

基督为王的意思,就是让天主在万有中超越万有,统御万有。

基督为王,因为他是审判者,是我们刚才在福音中所读到的判官。但最后审判的唯一标准是爱德、爱人。基督不会问我们领了洗没有,不会问我们是中国人或美国人。基督只问一件事,就是我们有没有爱他的兄弟姊妹,尤其是那些最小的兄弟姊妹。

这个最后审判令我们更加警惕的是,那群受赏或受罚的人都同时都觉得很惊讶,他们问:「主,我们何时见到你?」当然,若他们真的看见了基督、遇到了基督,他们一定会好好的侍奉他,因为可以得到永生。但这只不过是一种买卖。

基督的答案很清楚:「我就在人的身上,尤其在最小的兄弟姊妹身上。」

基督原来有很多种临在,每一种临在都是真实的基督。

第一,基督临在于圣体圣事当中;

第二,基督临在于圣言或圣经中;

第三,基督临在于我们的团体生活当中,因为哪里有两三个人因基督的名子聚集在一起,基督就在那里;

第四,就是今天的临在,基督临在于我们的爱德行动中,临在于我们最小的兄弟姊妹身上。

我们必须时常注视我们周围的人,了解和满全他们的需要。怀着爱主爱人的心去爱我们周围的人,这是天主的命令,也是我们得救的关键。

我们这样做——爱主爱人,上主就会为王,天国就会临现,我们就会得救。

张隆顺《主日福音分享》基督普世君王节

壹、福音主题祷词

主!请助我克服最难改的毛病,以便走向你。

贰、福音内容

今天是教会礼仪年的最后主日,圣教会定今天是耶稣基督普世君王节让我们庆祝。耶稣是天主子,当然是普世的君王;祂是普世的君王,因为他把我们人类的两大仇敌(罪恶与死亡)给战胜了;第一个仇敌是罪恶,它使人背叛天主,失去天主获得的超性生命,变成罪恶的奴隶,同时也是人在人间饱尝痛苦和不安,耶稣基督却以祂的受苦受难和被人钉死之功把罪恶战胜,把人从罪恶的奴役中解救出来,使人在现世获得心灵的平安,在来世也能分享天主的幸福永生。我们人类的第二个仇敌就是死亡,所以人人都怕死。吾主耶稣也死了,但祂在死后的第三日却光荣地复活起来,不再死亡。死亡对祂再无能为力,所以祂战胜了死亡,不但为祂自己,而且也为我们众人,在世界末日,祂要使我们死去的肉身都要复活起来,再与我们的灵魂相结合。今天在福音中主耶稣述说祂在世界末日要公开审判世人,看人是否是奉了祂为君主,是否服从了祂的命令。祂审判的标准,就是看我们是否关心爱护穷人、病人和坐牢的人,不但肉身方面的贫穷、病苦或坐牢,而且还包括灵魂方面的贫穷、病苦或坐牢,比如有人对天主的道理没有认识或知道的不够,这就是灵魂的贫穷,我们是否曾帮助他们获得聆听天主圣言的机会?有些人沉迷于世俗的享受,这就是灵魂的疾病,我们是否在适当的机会上常劝勉他们改正自己?有些人利用各种方法追求虚荣,心灵为虚荣所占据,这就是灵魂的坐牢。祝我们在礼仪年的年终多反省,努力做耶稣王国的好国民。就是不光知道道理,而且在生活上要确实去实践福音。

参、福音注释

1.   「光荣的宝座」本是天主所坐的宝座(玛1928)。先知描写天主发现时,或是如一团火,或是坐在光荣的宝座上(则1;达7910)。有天使围绕,因为他是天使的君王:祂降生时有天使在空中奏乐,给世人报平安(路2814)他再降来时,也有天使随同,执行他的号令,叫人前来听祂的审判(玛 12394149)。耶稣第一次来是为救人,以婴孩身份出现,第二次来是为审判世界,以威严君王身份出现。

2.   「人子」指耶稣君王,他审判时分左右两边,右边善人,指对最小弟兄姊妹施行爱德的人,而左边恶人,指不实践爱德的人。

肆、生活见证

1.   有神视的人会看到善人升天堂后有时会回来世上探望世上的人(有的世人看到,有的没有)。

2.   有神视的人会看到炼狱中的灵魂口烧焦或带锁链做补赎,这些爱讲人是非的人受罚而成为罪恶的奴隶。

伍、生活指引

1.   告解时神父代耶稣赦罪,但没有赦罪罚,因恶行对别人的伤害,需要做补赎,才能升天。

2.   人离开人世时,无法带走金钱、名誉、权势,只有爱德,才能升天堂。

阿德里安.诺桑《主日圣道礼仪》基督普世君王节

本主日是常年期第三十四主日,是教会礼仪年的最后主日。教会今天庆祝基督普世君王节。弥撒中的两篇读经和福音,分别取自厄则克耳先知书第34章第11 12,以及1517节;圣保禄宗徒致格林多人前书第15章第2026 28节;以及圣玛窦福音第25章第3146节。内容都谈到世界末日和基督为王。

我们先从读经二说起。在这篇读经中圣保禄宗徒讲述耶稣复活的道理。他说耶稣是死人中第一位复活者。在他以后,我们信仰他的人,都要依次复活。圣保禄宗徒又说:基督必须为王,直到他把所有仇敌屈伏在他的脚下。到了那时,他便把王权交还给天主圣父。这篇读经所强调的是基督以及基督信徒的最后胜利。

今天读经二这样说:

弟兄姊妹们:基督已从死中复活,成为所有安息者最早复活的果实。正如死亡是从一个人来的,死人复活也从一个人而来。众人都在亚当中死去,众人也将在基督内复活;但众人各按其次序:最先是基督,其次是他再来时,属于他的人;然后,结局来到,那时,基督将消灭一切执政者、掌权者以及大能者,并把王国交还给天主父。因为基督必须为王,直至天主把他的仇敌顺服在他脚下;最后,他要毁灭的仇敌,乃是死亡。到了一切都顺服于他时,子本身也将顺服于那使一切都顺服于他的天主,这样,天主要成为万物之中的万有。(格前15: 20-26, 28

在旧约圣经中,天主是以色列人的牧者和君王。他既仁慈又公义。在本主日弥撒中的读经一,厄则克耳先知强调天主对他的子民以色列人的爱护和照顾,但也预告他要对他们施行审判。他首先采用了绵羊和山羊的形像来表示,在世界末日公审判的时候,得救和不得救的人。

今天读经一这样说:

我主上主这样说:「看!我要亲自寻找我的羊、照顾我的羊。牧人在羊群失散时,怎样寻找自己的羊,我也要怎样寻找我的羊;我要把在阴暗的日子中四散的羊救回来。我要亲自牧放我的羊,亲自使它们歇息。我主上主说:失落的,我要寻找;迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要治疗;肥壮的,我要守护;我要广施救恩牧养它们。」

我主上主这样说:「我的羊群,看!我要在羊与羊之间、绵羊与山羊之间施行审判。」(则34: 11-12, 15-17

本主日,基督普世君王节,弥撒礼仪的教训主要表现在弥撒福音中。本主日弥撒,圣玛窦福音袭用厄则克耳先知已经采用了的形像,以绵羊和山羊的比较,来描绘公审判的场面,向我们预告基督及其忠实信徒在世界末日的最后胜利。

在这篇福音记载中,有一句话概括了全篇讲话的意义。那就是君王对得救的绵羊致词后的结论:「凡你们为我的兄弟姊妹中最小的一个做的,就是为我做的。」

本主日弥撒的福音这样说:

耶稣对门徒说:「当人子在自己的光荣中,同众天使一起降来时,他将坐在荣耀的宝座上,万民都聚集在他面前;他要把他们彼此分开,像牧人把绵羊与山羊分开一样,把绵羊放在自己的右边,山羊放在左边。那时,君王要对右边的人说:『我父降福的人,你们来吧!承受在创世时就给你们预备好的王国吧!因为,我饿时,你们给我吃;我口渴时,你们给我喝;我出门时,你们接待我;我赤身裸体时,你们给我衣服穿;我患病时,你们照顾我;我坐牢时,你们来探望我。』那时,义人回答说:『主啊!我们什么时候见你饿了给你吃;见你渴了,给你喝呢?什么时候见你作了旅客,接待你?见你赤身裸体,给你穿?什么时候见你病了或坐牢,来探望你呢?』君王回答他们说:『我切实告诉你们:凡你们为我的兄弟姊妹中最小的一个人做的,就是为我做的。』君王又对左边的人说:『你们该受诅咒的人,离开我!到那专为魔鬼及其使者所准备的永火中去吧!因为我饿了,你们不给我吃;我渴了,你们不给我喝;我出门时,你们不收留我;我赤身裸体时,你们不给我衣服穿;我患病时或坐牢时,你们不来探望我。』他们也要回答说:『主啊!我们什么时候见你饿了,渴了,出门,赤身裸体,患病或坐牢时,不服侍你呢?』君王要回答他们说:『我切实告诉你们:凡你们没有为这些最小中的一个人做的,就是没有为我做。』这些人要受永罚,而义人却进入永生。」(玛25: 31-46

圣玛窦福音第十章记载,耶稣派遣宗徒宣讲天国,预言宗徒将受迫害说:「看!我派遣你们好像羊进入狼群,你们要提防世人,因为他们要把你们交给公议会,要在他们的会堂鞭打你们,并且你们为我的缘故,被带到总督君王前,对他们和外邦人作证。」接着,耶稣又向他们说:「谁获得自己的生命,必要丧失性命,谁为我的缘故,丧失了自己的性命,必要获得性命。谁接纳你们,就是接纳我,谁接纳我,就是接纳那派遣我来的。」最后,耶稣便结论说:「谁若只给这些小子中的一个一杯凉水喝,因为他是门徒,我实在告诉你们,他决失不了他的赏报。」

我们刚才听到的那个比喻,便是描述耶稣向他的门徒所说的这个预言的实现。比喻中人子口中的「兄弟姊妹中最小的一个」,就是预言中的「这些小子中的一个」,也就是为耶稣的缘故,「被带到总督君王前,对他们和外邦人作证」的宗徒和信友,以及他们的继承人。在比喻中,他们被比作「饿了,渴了,出门,赤身裸体,患病或坐牢时」的人。

这样说来,本主日基督普世君王节弥撒礼仪的教训,一方面是重申耶稣对他的忠实门徒的认同,另一方面是警告世人:判别他们是否得救,是要依照他们各自的信仰态度和生活,以及他们是否接纳,或拒绝基督派遣到他们那的使者们,所宣讲的福音生活。

不用说,本主日基督普世君王节是庆祝基督救世工程的圆满成功,也是庆祝基督及其忠实信徒们的最后胜利。

主内的兄弟姊妹们,

本主日是常年期第三十四主日,是教会礼仪年的最后主日。在这个主日上,教会庆祝基督普世君王节。不用说,这个庆节的意义是在庆祝基督救世工程的圆满成功,也是在庆祝基督及其忠实信徒们的最后胜利。在本节日的弥撒中的两篇读经和福音都强调这个意义。

在旧约圣经中,天主是以色列人的牧者和君王。他既仁慈又公义。在读经一,厄则克耳先知强调天主对他的子民以色列人的爱护和照顾,但也预告他要对他们施行审判。他首先采用了绵羊和山羊的形像来表示,在世界末日公审判的时候,得救和不得救的人。

在读经二里,圣保禄宗徒先讲述耶稣复活的道理。耶稣是死人中第一位复活者。在他以后,我们信仰他的人,都要依次复活。接着,他又宣布耶稣必须为王,直到他把所有仇敌屈伏在他的脚下。到了那时,他便把王权交还给天主圣父。

在本节日的弥撒福音里,圣玛窦袭用厄则克耳先知已经采用了的形像,以绵羊和山羊的比较,来描绘公审判的场面,向我们预告基督及其忠实信徒在世界末日的最后胜利。

在这篇福音记载中,有一句话概括了全篇讲话的意义。那就是君王对得救的绵羊致词后的这句结论:

「凡你们为我的兄弟姊妹中最小的一个做的,就是为我做的。」

主内的兄弟姐妹们,

谁是那位君王所说的『我的兄弟姊妹中最小的一个』呢?你们或许会联想到下面这句话:

我饿时,你们给我吃;我口渴时,你们给我喝;我出门时,你们接待我;我赤身裸体时,你们给我衣服穿;我患病时,你们照顾我;我坐牢时,你们来探望我。

你们或许会说,那『我的兄弟姊妹中最小的一个』便是:那『饿』、『口渴』、『出门』、『赤身裸体』、『患病』、『坐牢』的可怜的人。因此,你们认为,在本节日弥撒福音里,耶稣教导我们,世界末日公审判的准则是爱德。有爱德的是绵羊,升天堂;没有爱德的是山羊,下地狱。

但是我提议,你们也参考一下圣玛窦福音第十章的记载吧!在那一章里,耶稣派遣宗徒宣讲天国,预言宗徒将受迫害:

「看!我派遣你们好像羊进入狼群,你们要提防世人,因为他们要把你们交给公议会,要在他们的会堂鞭打你们,并且你们为我的缘故,被带到总督君王前,对他们和外邦人作证。」

接着,耶稣又向他们说:

「谁获得自己的生命,必要丧失性命,谁为我的缘故,丧失了自己的性命,必要获得性命。谁接纳你们,就是接纳我,谁接纳我,就是接纳那派遣我来的。」

最后,耶稣便结论说:

「谁若只给这些小子中的一个一杯凉水喝,因为他是门徒,我实在告诉你们,他决失不了他的赏报。」

我相信,在参考了这记载之后,你们便会对那"我的兄弟姊妹中最小的一个"有更深一层的认识。他不是一个寻常的可怜的人,他是一个福音的使者,一个不被人接收,而受到迫害的福音使者。换句话说,他是一个教难中的忠贞的基督信徒,耶稣与他认同。

这样说来,耶稣所宣讲的世界末日公审判的准则,不是一种浮泛的爱德,不是一种人文主义式的博爱,而是对基督的忠诚,而是我们各人在他面前作出的抉择。

耶稣曾说:

凡在人前承认我的,我在我天上的父前也必承认他;但若谁在人前否认我,我在我天上的父前也必否认他。(玛 1032

比拉多曾问耶稣说:

那么你就是君王了。

耶稣回答说:你说的是,我是君王,我为此而来到世界上,为真理作证:凡属于真理的,必听从我的声音。(若 1837

圣保禄宗徒也在本节日弥撒的读经二里声明说:

基督必须为王。

那么,我们今日的基督信徒呢?我们将歌唱:

基督胜利,基督为王,基督、基督,永为王。

阿尔贝.范诺怡《主日弥撒读经》耶稣基督普世君王节

本主日是礼仪年历的最后一个主日,我们庆祝基督普世君王这个隆重的瞻礼。整个世界在基督内得到圆满,基督也有权利命全人类服从他。另一方面,他也是关心所有人益处的君王。第一篇读经取自厄则克耳先知书,先知将天主比作一个牧人,寻找并照顾他的羊;天主也如同一个判官,「在羊与羊,绵羊与山羊之间」进行审判。福音重提这些景象,并使之深入。第二篇读经取自保禄宗徒写给格林多人的第一封书信,他说:「基督必须为王,直到把一切仇敌屈服在他的脚下。」

福音着眼的视野很广。耶稣肯定他的权威和权力,因为他说:「当人子在自己的光荣中,与众天使一同降来时,那时,他要坐在光荣的宝座上。」这句话郑重地将我们引入主题。人子在尘世的生命是谦卑的,但实际上,他是天主的圣子,有权享有最高的光荣,在光荣中与众天使一同降来,因为他享受的是天上的光荣,天主的光荣。他坐在光荣的宝座上。

我们可以注视这一美景。耶稣经受苦难之后,受到光荣,被邀请坐在父的右边。圣咏的作者说:「上主对我主说:『你坐在我右边』」(咏1101;玛2242-45)。正如我们在信经中诵念的,基督坐在圣父的右边。

享有光荣的基督的这个权力在他施行使人类全部历史结束的公审判的权威中,彰显出来。万民聚集到他跟前,此处我们又看到一个普世景色。耶稣施行自己的权威,将人一个一个地分开,正如牧人将羊与山羊分开那样。

但是,其后所显示的是,耶稣用他的权柄为最卑微的人、受苦最深的人、最有需要的人服务。这便是基督王国的启示。耶稣同所有那些有需要的人、受苦的人、生活有困难的人成为一体,为教训我们也关怀这些人,为他们服务。

由此可知,基督的权力不能被视为压制性的,而是服务的权力。享有光荣的君王同最卑微和最有需要的人结为一体,实在是件卓越的事情。

「君王要对那些在他右边的说:我父所祝福的,你们来吧!承受自创始以来,给你们预备了的国度吧!」在这庄严的字句中再次彰显出耶稣的全部权威。

接下去的便是出人意外的事。耶稣说:「因为我饿了,你们给了我吃的;我渴了,你们给了我喝的;我做客,你们收留了我;我赤身露体,你们给了我穿的;我患病,你们看顾了我;我在监里,你们来探望了我。」义人听了感到惊奇,不记得对耶稣有过这样的慷慨,遇见耶稣处在那些有需要的境况,于是问道:「主啊!我们什么时候见了你饥饿而供养了你,或口渴而给了你喝的?…」耶稣的回答很简单:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」他对所有处在困境中的人便这样显露了他极大的仁慈和关怀。

在第一篇读经中,天主藉厄则克耳先知的口,许下要去寻找他的羊,照顾他的羊:「我要亲自牧放我的羊,亲自使他们卧下。」天主这样彰显了他的全部仁慈。这一预先许下的仁慈借着耶稣的来到和他同处在困境和有需要的人结为一体的方式,成为现实。

天主又藉厄则克耳的口承诺:「失落的,我要寻找;迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要疗养;肥胖和强壮的,我要看守。」耶稣以他对所有弱小、被轻视的人的关怀而履行了天主的这一承诺。他说:「凡你们对我这些最小兄弟中的一个所做的,就是对我做的。」

然后,君王又对另一边的人作出审判:「可咒骂的,离开我,到那给魔鬼和他的使者预备的用火里去!因为我饿了,你们没有给我吃的…」。

这些人对他说的这番话也感到惊奇,便问道:「主啊!我们几时见了你饥饿,或口渴,或做客,或赤身露体,或有病,或坐监,而我们没有给你效劳?」但是,君王将回答说:「我实在告诉你们:凡你们没有给这些最小中的一个做的,便是没有给我做。」

到了世界末日,我们将根据爱,根据爱耶稣而表现在爱她的兄弟姐妹的行为受审判,这些他的兄弟姐妹就是全体人类。耶稣的王国是爱的王国,这个王国愿意将爱传到各处:这个爱是真实的,不是感情的流露或肤浅的爱;这个爱真的为有需要的人服务;这个爱以各种方式借着这些慷慨服务的行动而转变世界。

在第二篇读经中保禄说:「基督必须为王,直到把一切仇敌屈服在他的脚下。」最大的仇敌是人的自私,它与基督的爱的王国对立。基督继续不断地在人类历史中运作,把我们从自私中解救出来,好使我们充满爱。他在那些摆脱了自私自利和生活在真实的爱中的人心里真正为王,这个爱催促我们为最有需要的人服务。

基督的王国也体现在他最终战胜了死亡。保禄宗徒说:「最后被毁灭的仇敌便是死亡。」对死亡的战胜借着他亲身的复活已经实现。但是,基督的复活正如保禄所说(见格前1520),只是初果,是第一步,为普世人的复活开了先路。这揭示了基督战胜死亡的彻底胜利。

「万物都屈伏于他以后,子自己也要屈伏于那使万物屈服于自己的父。」基督不愿为自己建立王国,而为光荣父。他的王权不是贪婪的,而是为光荣天主父感到需要奉献自己的生命,传播爱。

借着爱的传播,「天主成为万物之中的万有」。借着享有光荣的基督的行动,天主的计划完全实现。

珊:给主耶稣的信

主耶稣:

谢谢祢让我在读经一,再次听到祢慈爱的应许!当念到「失落的,我要寻找;迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要治疗……我要广施慈恩牧养他们」时,泪水禁不住夺眶而出!主,谢谢祢,虽然祢是创造天地万物的主、万王之王,但祢却没有嫌弃我的软弱,当我一再犯错,祢却总是张开双手接纳宽恕我,鼓励我再站起来!

主,祢知道基督徒的路不易走,尘世到处是诱惑,教人难以辨别对错;偶一不慎,我们会受到伤害,掉进迷惘、失望和痛苦中!

不知是甚么原因,我总是不懂得与人建立亲密的关系,也不懂得如何去爱,朋友也不多!感情路上,尽管我一直期望找一个合适的人,结伴走人生的旅程;可是却屡受挫折,结果伤害了别人,也为自己带来更深的伤害!可能是我太心急,没想清楚便一头栽进去……。主,我发现自己在待人处事上,大概由于不断受到伤害的缘故,竟渐渐变得麻木起来。我只关心自己的需要,对身边的人付出很少,竟企图让心中的爱枯死!我主,我没有因此比以前快乐,相反,我变得更加寂寞和孤单呢!

然而,主,在迷惘、失落中,祢让我透过默想这个主日的读经,再次体会祢的温良与慈爱,带领我返回祢茵茵的草地。主,我知道即使我是软弱的,我也不须害怕,因为祢是我的牧者,对我不离不弃,总是关心我、宽恕我!当我这无知的小羊悄悄偷走,祢总是想办法把我找回来,替我包扎,治愈我心灵的创伤!

主,感谢祢建立了爱的王国,并让我有幸成为祢的子民。感谢祢赐下爱的诫命,并以爱作为最后审判的标准(福音)。我知道我再不能故步自封,要重新开放自己,接纳祢进来;并且因着祢赐予的恩宠,看到别人的需要和感受,给予关爱!主,也许在人生路上,我仍不免受伤,我却愿意听从祢的话,接受生活上种种爱的考验。

祢的女儿 珊 敬上

 



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