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人 性 论 ——儒教与基督教对人性的看法
发布时间:
2011-9-10 19:53:36

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从先秦诸子百家开始,就把“性”作为伦理学的基础。性为生,引申为生命或性命。性的初义是生。生是与死相对的有生命的意思,说明人意识到了人物内在特性是与生命一起降生的。性后来衍化为从心生,表示着人们体认到了人的性内在于心,心是性的载体或存在的场所。儒家,孔子的伦理观建立在“仁学”的基础上。孟子则以人性“善”为基础。荀子反对孟子的“性善”而他的“性恶”仍然是其伦理学理论的根本出发点。在他们的思想中,有一个共同点:都把“性”专指人性,而禽兽和其它物类则被排除在“性”之外,以后随着伦理学的发展,对人性的讨论高潮迭起。但不管是汉儒还是宋儒的人性学说。始终都是把“性”严格地限制在人的本性的范围之内,这就是中国传统的颇为一致的人性的基本观点。先秦时期人性论的学说非常多。而中国的传统也就在不知不觉中继承了这些学说;不过大多都能融各种不同的人生观于一炉,形成一种大一统的人生观。别的不说,就儒家吧!儒家关于人性的看法大致可分为性善与性恶,和介于两者之间的调和观点。(性有善有恶论或无善无恶论)荀子讲性恶,孟子讲性善,但后来主流却是性善。性善说成了整个儒家人性论的代表,然而孔子对于性善还是性恶没有明言。而是孟子明确地举起“人性善”的旗帜。在孟子那里人性其实就是指人的德性,而在基督教的《圣经》中也没有明确提到人性本善还是本恶,但从圣经和神学家们的讨论中,我们仍可得到基督教对人性的大致看法。即人性实质上就是人的罪性,对人性是德性或是罪行的看法导致了以儒家为代表的儒家伦理和基督教神学关于人得到的实践与道德追求的目标不同。将孟子的人性、道德论与基督教的人性、道德论作比较,对我们理解人的本质以及人究竟应怎么样提升自己的生命,过一个有意义的生活,我想应该是有所启发的。

 

 



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